его — исследовать самые крайние проявления его. И стали пре-

увеличивать, лгать, выдумывать. Но важны не крайние проявле-

ния его, а, напротив, самые обычные — то, что один человек начи-

нает смеяться, плакать, сердиться, горячиться, и другому невольно

хочется делать то же. Что такое значит, что вы читаете трогатель-

ные слова, писанные со слезами, и вы плачете, слышите энерги-

ческие ругательства, видите насилие, и вам хочется сделать то

же? — Исследовать нужно не загипнотизирование у Шарко, а те

удивительные явления, что люди носят дешевую удобную одежду, и вдруг начинают переменять ее на дорогую и неудобную. Все зна-

ют, что люди не воскресают, что люди не изменяются от того, что

их помажут маслом, и т. д., и все верят нелепому, так верят, что

совершают во имя этой веры вредные, губительные для себя по-

ступки, идут на смерть, убивают других...

Объяснение этого есть для меня одно:

Жизнь, то, что мы называем жизнью, есть проявление в мире, в

различных существах, на различных ступенях всемогущей, вечной, единой существующей (т. е. что все, что есть, это только она) силы

(то, что называют Богом). И что сила эта одна во всех существах, только на разных ступенях ясности своего проявления, и потому, как одна струна заставляет звучать другую, одинаково натянутую, так и тут проявление на равной степени вызывает одинаковые по-

ступки. Чем больше существ одинаково настроенных, тем вернее

передаются влияния. Чем больше стадо, тем сильнее испуг и стрем-

ление. От этого веры в чудотворные иконы, в социализм, крестовые

детские походы, кровопролитные революции. (Неясно, нехорошо.)

1 окт. 1906. Я. П.

Продолжаю записанное в книжечке самое важное о жизни: 1) Если есть что-нибудь, когда-нибудь, где-нибудь, для кого-

нибудь, то есть только одно, то, что сказано в первых стихах Еван-

гелия Иоанна, есть сознание, т. е. человек сознает нечто. Сначала

ему кажется, что это сознание есть он сам, но, вдумавшись, как это

будет видно после, он видит, что есть только то, что он сознает, а

что то, что он считает собою, есть только то ограничение, вслед-

260

ствие которого он не может сознавать всего того, что сознает. Со-

знание человека значит то, что он чувствует в себе в какой-то не-

полной, ограниченной мере проявление чего-то бесконечного, все-

могущего. И это проявление кажется ему Иваном, Петром, Львом

Толстым. Человек есть проявление (чтобы не повторять слова бес-

конечного, всемогущего, назову это божественным) божественно-

го существа в ограниченном состоянии. Это проявление божества, сознание человеком своей божественности, составляющее его, ог-

раничено тем, во-1-х, что оно представляется в пространстве огра-

ниченным телом, тем, что проявляется оно не во всем существую-

щем, а только в теле, и еще тем, что свойство всемогущества имеет

только над этим своим телом (не в том смысле, что человек может

сделать все, что хочет, с своим телом, но что те части его тела, которые подлежат ему, он может направлять, как хочет). Во-2-х, ограничено тем, что человек сознает себя не всего, а ясно сознает

только ту часть себя, которая заключена в этом его теле, и то не

всю, а только ту часть, которая раскрылась ему и постоянно и рав-

номерно раскрывается. Так что собой человек называет ту часть

мира, которую сознает и в которой чувствует себя всемогущим, и

ту степень раскрытия своего сознания, до которой он дошел. Жиз-

нью же мы называем все большее и большее раскрытие сознания, как во времени, так и в пространстве, т. е. все большее и большее

раскрытие своей божественной сущности и вследствие этого все

большее и большее расширение сознания, перенесение сознания

на другие существа, на все (любовь). Начинается жизнь, когда на-

чинается сознание. Сначала сознание и всемогущество его огра-

ничено своим телом. И в это время тело бывает сильнее всего. Потом

тело слабеет, и всемогущество переносится вне себя, на другие

существа, покоряемые, как свое тело своим нервным аппаратом, любовью, не сейчас, как действует аппарат на тело, но так же вер-

но, хотя бы и через столетия. (Хотелось бы лучше выразить. Мысль

верна, но неясно выражена.) В этом расширении сознания по мере

раскрытия его, в этом жизнь. Кончается она прекращением созна-

ния, того сознания, которое мы знаем. Но так как жизнь есть толь-

ко то, что мы сознаем, то прекращение нашего сознания не может

быть причиной прекращения жизни, так же как прекращение све-

та солнца при его заходе не может быть указанием на уничтоже-

ние солнца. — Нравственный вывод из этого понимания жизни

тот, что так как высшее проявление жизни есть расширение ее, любовь, то к этой цели должны быть направлены усилия человека.

Люби Бога и ближнего. Будь всемогущ над своим телом: работай, 261

играй, будь семьянином, но знай, что высшее призвание и раскры-

тие ведет к любви ко Всему. Таково учение монашества, индусов и

всякое нравственно-религиозное учение и учение христианское.

Главное — уверенность в том, что то, что есть я, есть прояв-

ление божества, и что благо только в одном: в сознании себя этой

частью Бога, и что все бедствия в одном: в признании себя от-

дельным от Бога существом. (Много еще нужно бы и хотелось

бы писать об этом, да устал и плохо думается.)

Когда я говорю о всемогуществе человека, я разумею под этим

то сознание своей жизни, которое может проявляться в момент

настоящего. Если человек сознает себя живым, это значит, что он

может так или иначе проявить это сознание (пускай он будет бес-

силен двигаться, говорить, он, пока жив, может так или иначе

думать. Если человек не может поступить так или иначе — он

мертв. И это не нужно доказывать, это знают все.) И потому жизнь

состоит в этом всемогущем произвольном раскрытии сознания в

каждый момент настоящего.

2) Ребенок, Таничка, служит только себе. Его сознание Бога

есть сознание своей животной жизни, и он прав. Вырос ребенок, и, как зверь, которому надо кормиться, он испытывает потребность

труда. И он входит в общение с природой, работая для своего пи-

тания, и он также прав. Он мужает, и является новая нужда — по-

хоть. Он удовлетворяет ей, и у него и у нее дети, надо кормить их.

В этом его жизнь, и он прав. И у него общение с супругой, детьми.

Круг его деятельности расширяется. И он и жена и дети входят в

общественные условия. Надо, пользуясь ими — школами, дорога-

ми и т. п., — принимать участие в них, и он прав, заботясь об этих

делах. Круг еще больше расширяется. Но общество не одно. Оно

часть человечества и в настоящем, и в прошедшем, и в будущем. И

он приведен к необходимости нравственно-религиозного учения

для всех людей.

Таков ход одного человека. Но люди, проходя через эти сту-

пени, узнали, к чему ведет жизнь человека. И, узнав последнюю

цель, ею руководятся в удовлетворении первых. Религиозно вос-

питывают, религиозно женятся, устраивают общественные дела.

(Все очень слабо.)

2 окт 1906. Я. П.

А записать нужно только:

1) Понятно, что правительство, т. е. люди правительственные, по своему прошедшему поставленные в необходимость заведы-

262

вать различными частями установленного управления, старают-

ся так или иначе отвечать на предъявляемые к ним требования.

Понятно тоже, что человек, недовольный правительством, тре-

бованиями его, может отказаться исполнять эти требования, мо-