ся тогда едва ли не более, чем люди ужасаются теперь. То же, что делается теперь, есть то самое, перед чем я ужаснулся и

чего ждал. — Я — как человек, стоящий на тендере поезда, ле-

тящего под уклон, который ужаснулся, увидав, что нельзя оста-

новить поезда. Пассажиры же ужаснулись только тогда, когда

крушение совершилось.

3) Весь закон Божий в одном: в признании себя «рабом бо-

жиим», в сосредоточении всех своих желаний в одном: в испол-

нении дела, к которому приставлен. Дело это одно: ты сам, твоя

душа, доведение себя до высшего доступного тебе совершенства.

4) Ничто так очевидно не подтверждает этого, — того, что дело

жизни есть именно это исполнение воли Божией, — как то, что

чего бы ты ни желал вне своего совершенствования и как бы пол-

но ни удовлетворилось твое желание, как скоро оно удовлетворе-

но, так тотчас же уничтожается прелесть желания. Не теряет свое-

го радостного значения одно: сознание своего приближения к Богу.

Сколько вещей желал, начиная от того, чтобы у тебя выросли

усы, и до того, чтобы учредилась республика в России, и как толь-

ко выросли усы и учредилась республика, так удивляешься, как

мог желать такой не могущей радовать вещи.

2 1 2

Только искание Царства Божия и правды его внутри себя дает

истинную, не перестающую, а растущую радость. Всякий шаг

вперед на этом пути несет с собой свою награду, и награда эта

получается сейчас же. И ничто не может отнять эту награду.

5) Я сказал, что весь закон Божий в том, чтобы понимать себя

рабом Божиим, но можно с другой стороны сказать, что закон

Божий в том, чтобы жить только в настоящем, т. е. все усилия

своей воли напрягать на настоящее. Прошедшее и будущее нуж-

ны только как уяснители того, что нужно в настоящем.

(Чувствую себя очень умственно вялым, и от того то, что было

ясно в мыслях, не выходит в писании.)

Надо было сказать так: желать нужно только того, что совер-

шается в настоящем. Желать в прошедшем, это — сожаление, раскаяние; желать в будущем, это — мечты, планы. Желать же в

настоящем можно только одного: наилучшим образом исполнить

должное, т. е. рабу — волю хозяина, человеку — волю Бога.

6) Еще ясная пришла характеристика Александра I, если уда-

стся довести хоть до половины. То, что он искренно, всей душой

хочет быть добрым, нравственным, и всей душой хочет царство-

вать во что бы то ни стало. Показать свойственную всем людям

двойственность иногда прямо двух противоположных направле-

ний желаний.

Сейчас ночь 31 дек. 1905, начало 1906.

Записать только две:

1) Читая Строгонова о Ромме, был поражен его геройством в

соединении с его слабой, жалкой фигуркой. Напомнило Нико-

линьку. Я думаю, что это чаще всего бывает так. Силачи, чув-

ственные, как Орловы, бывают трусы, а эти — напротив.

Другое 2) Моя двойственность. То я поутру и ночью истинно

мудрый и хороший человек, то я — слабое, жалкое существо, не

знающее, что с собой делать. Разница в том, что первое — насто-

ящее, а во втором состоянии я знаю, что я в тумане заблуждений.

3) Еще ясно пришла мысль о том, что жизнь есть прохождение

духовной сущности через отделенную расширяющую форму.

190 6

4 янв. 1906. Я. П.

Записать надо:

1) О награде за добро. В мирской жизни мы ждем награды из-

вне за то, что сделали хорошо. Такой награды нет и не может быть.

Что ни случится, какие желания ни исполнятся, они сейчас же те-

ряют свою прелесть, свое значение; награда же — настоящая, не-

сомненная, неуменьшающаяся и растущая. И такая награда есть

одна: это добрый поступок, если он сделан только для Бога, как

например, если в душе своей победишь недоброе чувство — про-

стишь. Делаешь для Бога — и награда от Бога, от того Бога, кото-

рый в нас. И награда эта — не награда, а это —удовлетворение.

Это тоже, чтобы утолить жажду. Это не награда, а больше, тверже.

Но для того, чтобы знать эту награду, надо установить с Бо-

гом, с одним Богом отношение. Это я начинаю испытывать и ста-

раюсь утвердиться, приучиться.

2) Да, жизнь есть рост, или раскрытие духовной сущности.

Это раскрытие идет до самой смерти. В смерти оно совершается

вполне для того отдельного существа, которое я сознаю собой.

3) Я всю жизнь жил для внешних целей, для себя и для людей, в особенности для людей; трудно отвыкать от этого и приучить

себя жить одному с Богом и для Бога. А в этом высшее благо.

6 янв. 1906. Я. П.

Записать надо только:

1) В «Мыслях мудрых людей» нынче, 6-ш, Рёскина о том, что

грех людей есть грех Иуды, то, что люди не верят в своего Христа и

продают его. В первый раз понял: Да, главная ошибка — источник

всяких страданий и бедствий, то, что мы не верим в свою божествен-

ность и продаем ее за чечевичную похлебку телесных радостей.

214

2) Еврейская вера — самая нерелигиозная. Вера, у которой

знаменатель оо, бесконечность. Гордая вера в то, что они одни

избранный Богом народ.

3) Шкарван прекрасно пишет, что наша теперешняя револю-

ция — это тот огонь, в котором сожжет сама себя вся та нечисть, которая мутит и развращает Россию.

4) Часто, как нынче, грустно, грустно, одиноко. Облегчение в

таком положении никак не рассеяние, а все больше и больше сбли-

жение с Богом. Господи, Господи, помоги мне.

16 Янв. 1906. Я. П.

Кое-что подлежащее записанию забыл. Помню следующее: 1) Читал profession de foi1 очень глупого, но последователь-

ного матерьялиста, enfant terrible2 матерьялизма. Он свою жизнь

выводит из процессов мировых — космических, и выходит, что

он должен жить по законам, выведенным наукой, т. е. людьми, но он не говорит этого: ему кажется, что законы, которые они

признают научными, это законы абсолютно истинные. И мне, читая это, особенно ясно стала нелепость понимания жизни как

явления матерьяльного. Тогда нелепость эта особенно ясно вы-

разилась словом, теперь не помню, как.

2) Молитву принимают, как что-то торжественное, возвышен-

ное, исключительное. А между тем настоящая молитва, и самая

действительная, это нечто самое простое, низменное, смирен-

ное и обыденное, обычное. Истинная, настоящая молитва ведь

есть не что иное, как признание своего ничтожества, своей пло-

хоты, своего положения раба, слуги Бога.

3) Любовь людей — самая большая радость в жизни. Но стран-

ное дело: ищи любви людской — и не получишь ее. Не думай о

любви людской, не ищи ее, думай только о том, чтобы угодить

Богу, — и получишь любви людской больше, чем ожидаешь.

22 января. Я. П.

Записать надо одно:

1) Жизнь одного человека есть приближение к смерти. Жизнь

всего человечества, всего мира есть то же самое. Мир farada se3.

Не знаю, имеет ли он или не имеет сознания, но про себя я знаю, что я сознаю себя, и сознаю себя умирающим. Что же такое это

'исповедание веры (фр.)

2 бедовый ребенок (фр.).

Зсам устроит свои дела (ит ).

215

умирание? Умирание — это есть сначала все большее и большее

понимание вместе с развитием похотей, затемняющих понимание, и к концу затихание похотей и просветление понимания и совер-

шенствование. Так что в общем умирание, или смертная жизнь есть

не что иное, как все большее и большее просветление. Я сознаю

это. Следовательно, для того, чтобы мне жить по закону своей жиз-