два предмета в одном и том же пространстве. Что же значит то, что я расширяю пределы, или уясняю сознание? В расширении и
уяснении есть процесс движения, включающий в себя понятие
времени? И я отвечаю:
В расширении пределов и уяснении сознания нет движения, а
есть только отделенные состояния моего я в настоящем, т. е. вне
времени, которые связываются этим моим я. (Некогда докончить.) 3) О переходе из языческого в христианское.
28 июня 1904. Я. П.
Продолжаю вчерашнее:
1) То, что я написал вчера, неясно. Последовательность состо-
яний — опять время. Хочется сказать, что время происходит от
моей способности воспоминания. Воспоминание же есть проявле-
ние моего единения со Всем так же, как и разум. Только воспоми-
нание — в прошедшем, а разум — в будущем. Сказать надо так: я
есмь, я сознаю себя отдельным от Всего существом. Отделенность
136
моя определяется иначе, чем движутся окружающие меня предме-
ты: движущимся веществом, которое я сознаю собою. Различно
движущееся вещество есть необходимое условие моей отделенно-
сти. Если бы было одно движение всего вещества, то не было бы
отделенности. Если же бы было вещество без различного движе-
ния, то не было бы отделенности, а все сливалось бы в одно.
Теперь же я сознаю себя отделенным существом и вместе с
тем сознаю себя соединенным со Всем.
Если бы я был лишен способности воспоминания и разума, я
бы был только отделенным существом, не имеющим никакой свя-
зи со всем. Но воспоминание делает то, что все различные свои
состояния, все свои различные «я» я признаю связанными с со-
бою, разум же — то, что я сознаю свою связь и со всеми другими
существами. (Запутался. Не могу, но не бросаю.)
2) Больно бывает переходить из хорошо организованной язы-
ческой жизни к признанию христианских требований. Но что же
делать. Это роды, и, как все роды, болезненные.
3) Человек в каждый момент настоящего есть отдельное, иное
существо. То, что в нем живет Вечное, делает то, что все эти состо-
яния сознаются как одно. Человек не может видеть себя рядом ре-
бенком, отроком, юношей, стариком, умирающим: на низшей, сред-
ней, высшей степени развития, и потому эти состояния представ-
ляются ему последовательно. От этого время. Последовательность
же определяется тем, что только высшая степень представляет но-
вое, иное. Низшая степень не может следовать за высшей, потому
что в высшей есть низшая. (Плохо, но не отказываюсь.) Или еще так:
Отдельная от других ограниченная совокупность движений веще-
ства сознается мною собою, и также сознается мною собою ограни-
ченная последовательность состояний этой совокупности. Так что
движение вещества есть ограничение, пределы моего «я». (Все не то.) 4) Хочется прибавить Черткову о революционной деятельно-
сти следующее:
«Мотивы, которые наталкивают молодых людей на револю-
ционную деятельность, весьма различны и смешанны. Есть — и
это большинство — неудачники, которые, став революционера-
ми, сразу становятся без всякого труда на точку, с которой они
могут презирать большинство людей; есть и такие, которые вме-
сте с этим желанием возвыситься в своем мнении, желают слу-
жить человечеству и верят, что это самый верный путь служения; есть — хотя и очень малый процент людей, отдающихся этой
137
деятельности ради искреннего желания служить ближнему и от-
дать на это служение свои силы и даже жизнь. Но все они, какой
бы мотив ни натолкнул их, все отдаются этой явно бесполезной
деятельности только потому, что ими руководит чувство спорта».
5) Вспомнил военную выправку при Николае Павловиче (За-
писки Розена, 3-х забей, одного выучи), вспомнил крепостное
право и то испытанное мною отношение к человеку как к вещи, к
животному: полное отсутствие сознания братства. Это главное в
том, что я хотел бы писать о Николае I и декабристах.
6) Думал о состоянии души в высшем сознании. Находясь в
этом состоянии, сливаешься с высшей волей. Воля же высшая в
благе, т. е. просвещении людей. И потому в этом состоянии нельзя
быть неподвижным. Напротив, все вызывает к деятельности, но
только направленной не на себя, а на других. В этом состоянии
естественно пользоваться всяким случаем служить Богу и лю-
дям. И какое успокоение! Как трудно угодить себе, и как легко
угодить Богу, людям. И не искать этого служения, а только пользо-
ваться каждым случаем. Когда ищут, то это признак того, что не
пользуешься случаями, которые окружают нас всегда и везде.
7) Избавиться совсем от желания славы людской невозмож-
но. Слава людская, любовь людей не может не радовать. Надо
только не искать ее, не делать ничего для нее.
2 июля 1904. Я П.
Много думал о том же: движении, веществе, времени, про-
странстве.... Попытаюсь вновь изложить:
1) Я сознаю себя отделенным от Всего существом. Отделен-
ность эта определяется, с одной стороны, тем, что Все представ-
ляется мне бесконечным веществом и что среди этого бесконеч-
ного вещественного Всего одну часть я признаю собою; с другой
стороны, отделенность эта определяется тем, что Все вещество
представляется мне бесконечно движущимся и что среди этого
бесконечного движения Всего движение той части вещества, ко-
торую я признаю собою, я признаю своим движением, своей жиз-
нью. (Опять стал.) Если бы не было внешних чувств и не было
памяти, то не было бы ни вещества в пространстве, ни движе-
ния во времени. Внешние чувства дают понятие о веществе в
пространстве, память — о движении во времени.
2) Было время, когда анархизм был немыслим. Народ хотел
обожать и покоряться, и правители были уверены в своем при-
звании и не думали об утверждении своей власти и не делали
138
ничего для этого. Теперь же народ уже не обожает и не только не
хочет покоряться, но хочет свободы, правители же не делают то, что считают нужным для своей и народной славы, а заняты тем, чтобы удержать свою власть. Народы чуют это и не переносят
уже власть, хотят свободы, полной свободы. С тяжелого воза надо
сначала скидать столько, чтобы можно было опрокинуть его.
Настало время уже не скидывать понемногу, а опрокинуть.
3) Разве мыслима разумная жизнь в государстве, где глава его
торжественно благословляет иконами, целует их и заставляет це-
ловать?
3 июля 1904. Я. П.
Думал:
1) Жизнь есть увеличивающееся сознание своей духовной, вневременной, внепространственной сущности.
2) <Я сознаю собою только одну часть вещества. И эта часть
отделена в пространстве от всего остального вещества. Кроме
того, я эту часть вещества могу познавать только в безвременном
моменте настоящего. Все остальные состояния этой части веще-
ства отделены от меня во времени. Если бы та часть вещества, которую я сознаю собою, не могла бы общаться с внешним ми-
ром и не могла бы знать о своих состояниях, я бы ничего не знал
о мире. Но та часть, которую я сознаю собою, имеет органы, по-
средством которых она может общаться в известных пределах, определяемых чувством (sens), с внешним миром, и, кроме того, свойство памяти, посредством которого она может до известных
пределов (рождения) знать свои прежние состояния. И потому
человек во всякий момент своей жизни чувствует себя в обще-
нии с внешним миром и с своими прежними состояниями. Разум
же человека показывает ему, что> (Опять запутался.) Надо так:
