поведения, которые одни и те же выработаны во всем человече-

стве. И вот вместо этого детям внушают, именно внушают рели-

гиозное учение старое, извращенное, несогласное с другими уче-

ниями и такое, в которое сами обучающие ему — не верят. Отно-

сится это ко всем большим религиозным учениям: браминизму, еврейству, буддизму, таосизму, христианству, магометанству. Ка-

кое ужасное преступление!

2) Страшно сказать, но что же делать, если это так, а именно, что со всем желанием жить только для души, для Бога, перед мно-

гими и многими вопросами остаешься в сомнении, нерешитель-

ности. Одно спасение: не разрешая вопроса, в момент настоящего

делать то, что сейчас для Бога, для души считаешь лучшим.

Думать, что можно жить безошибочно, безгрешно, — боль-

шое и вредное заблуждение.

19 июня. Записать:

1) Ужасно не единичное, бессвязное, личное, глупое безумие, а безумие общее, организованное, общественное, умное безумие

нашего мира.

476

2) Паскаль говорил, что, если бы сны были бы так же после-

довательны, как события бдящей жизни, мы бы не знали, что сон, что бдение. А я скажу, что, если бы, что составляет безумие са-

мого безумного человека, было бы безумием всеобщим, а безу-

мие жизни всех было бы безумием только одного человека, мы

бы не знали, что безумная, а что разумная жизнь.

3) Почти всякий предстоящий поступок, если серьезно поду-

мать о нем, вызывает нерешительность. Решает дело то, что в

момент настоящего нельзя не поступить. И потому драгоценна

мысль — она готовит то или другое решение.

21 июня. А записать:

1) Нам дано одно, но зато неотъемлемое благо любви. Только

люби, и все радость: и небо, и деревья, и люди, и даже сам. А мы

ищем блага во всем, только не в любви. А это искание его в бо-

гатстве, власти, славе, исключительной любви — все это, мало

того, что это не дает блага, но наверное лишает его.

27 июня.

Записать:

1) Как смешно думать, что самое понятное и основа всего ма-

терия-вещество, тогда как материя-вещество есть только сред-

ство общения, разделенного в самом себе, духовного начала (так

у меня записано сначала). Надо бы прибавить: материя-вещество

есть только, вместе с движением, средство общения, разделенно-

го в самом себе, духовного начала.

2) Как нет резкого деления между сном и бдением, так нет и

такого деления между разумной и безумной жизнью. Большее или

меньшее приближение от сна к бдению и от безумной к разумной

жизни определяется большим или меньшим пробуждением со-

знания, и потому возможности нравственного усилия.

3) Как человек, живущий не для себя, а для исполнения зако-

на Бога, кроме последствий того благого дела, которые он видит, он совершает еще бесконечно важнейшие последствия, которых

не видит. Как пчела, которая, собирая мед для семьи, оплодотво-

ряет им растение, и те самые, которые не только ее породе, но и

тысячам других пород нужны.

4) Гуляя, срываю чудные цветки и бросаю. Их так много. То

же и с чудными духовными цветами жизни. Не ценим их потому, что их так много.

477

5) Три ежечасные молитвы: 1) хочу жить только для Тебя и

перед Тобою и 2) жить сейчас, в настоящем, любовью и 3) благо-

дарю за все, чего не заслужил и не стою. — Думал об этих молит-

вах, ходя по лесу, и заблудился, и стало жутко. И вспомнил мо-

литвы. Да, с Тобою, и сейчас думаю только, чтобы быть с Тобою, и радуюсь и благодарю, что заблудился, и сейчас стало хорошо.

6) Сумашедший мне все говорил: не украл, а взял. И он прав.

Украл можно говорить о том, кто берет то, что принадлежит всем: землю и труд другого.

7) Сумашествие всегда следствие неразумной и потому без-

нравственной жизни.

Кажется верно, но надо проверить, обдумать.

8) Сумашедшие всегда лучше, чем здоровые, достигают своих

целей. Происходит это от того, что для них нет никаких нравствен-

ных преград: ни стыда, ни правдивости, ни совести, ни даже страха.

9) Отдельные существа сознают себя отделенными тем, что нам

представляется телом, веществом, немыслимым вне пространства

и движения, немыслимым вне времени. (Не совсем уяснил).

28 июня.

1) Как странно, что люди стыдятся своей нечистоплотности, трусости, низкого звания, но гнева не только не стыдятся, но ра-

дуются сами на себя, подхлестывают себя, усиливают его, счи-

тая его чем-то хорошим.

Записать. Конец июня 1910.

Суеверие церкви состоит в том, что будто бы были и есть та-

кие люди, которые, собравшись вместе и назвав себя церковью, могут раз навсегда и для всех людей решить о том, как надо по-

нимать Бога и закон Его.

Суеверие науки подобное суеверию церкви в том, что будто

бы те знания, которые приобретены теми немногими, освободив-

шими себя от необходимого для жизни труда, суть те самые зна-

ния, называемые ими наукой, которые нужны для всех людей!

1 июля 10 г. Ясная Поляна.

1) Разделенное само от себя духовное начало сознает себя раз-

деленным тем, что нам представляется телом. Сознает же оно

свое разделение тем, что нам представляется движением. Тело

нераздельно с пространством, а движение с временем.

2) Видел во сне, что говорил с Сережей и говорю следующее: 478

Мы живем тем, что ищем блага. Есть блага телесные: здоро-

вье, похоти тела, богатство, половая любовь, слава, почести, власть.

И все эти блага: 1) вне нашей власти, 2) всякую минуту могут обо-

рваться смертью и 3) не могут быть благами для всех. И есть дру-

гое благо, духовное — любовь к людям, которое: 1) всегда в нашей

власти, 2) не обрывается смертью — можно умирать любя — и

3) не только возможно для всех, но тем более радостно, чем боль-

ше людей живут ради этого блага.

Не совсем так видел во сне: короче и лучше. И во сне, когда

кончил, сказал: докажи, что это неправда. Ведь нельзя. И Сере-

жа, и все замолчали.

4) Удивительное дело, мы менее всего понимаем то, что луч-

ше всего знаем, или: лучше всего знаем то, чего совсем не пони-

маем: свою душу, можно сказать, и Бога.

5 июля. Кое-что записать:

1) То, что дает нам жизнь, то, что мы знаем в себе ограничен-

ным телом и потому несовершенным, мы называем душою; то же, ничем не ограниченное и потому совершенное, мы называем Богом.

Жизнь есть стремление к соединению с тем, от чего она отде-

лена: с другими душами и с Богом — с Его совершенством.

10 июля.

Записать:

1) В вере можно разувериться. Кроме того, веры могут быть

две противуположные. Правда, в верах более внешнего проявле-

ния, чем в сознании, но зато веры шатки и противоречивы, а со-

знание одно и неизменно.

11 июля.

1) В первый раз ясно понял все значение смирения для жиз-

ни, для свободы, радости в ней.

2) Я плох и плохо прожил, не умел и не осилил устроить жизнь

хорошо. Но, если ясно понял так, как, мне кажется, другие не

понимают, не зло — ошибки жизни, как же мне, хоть в уплату за

свою дурную жизнь не сказать этого. Может быть, кому-нибудь и

пригодится.

3) Я не ожидал того, что, когда тебя ударят по одной, и ты

подставишь другую, что бьющий опомнится, перестанет бить, и

поймет значение твоего поступка. Нет, он, напротив того, и поду-

мает, и скажет: вот как хорошо, что я побил его. Теперь уж по его

479

терпению ясно, что он чувствует свою вину и все мое превосход-