Бога. Это можно. Можно приучить себя к этому. А если приучишь, какое счастье! Мне часто совестно бывает говорить людям о том, как надо жить и в чем они ошибаются. В этом моя большая ошиб-
ка. В мои года я должен делать это. В этом моя прямая обязан-
ность.
30 дек Я. П. 1908.
1) Жизнь есть сознание отделенности. Для сознания отделен-
ное™ необходимо представление себя веществом, и непременно
движущимся. Недвижущееся вещество не могло бы быть отделе-
но, а сливалось бы со Всем. Движущимся же может сознавать
себя только вещество, занимающее часть пространства. Без ве-
щества, занимающего часть пространства, немыслимо движение, а без движения немыслимо отделение. Сознание же себя движу-
щимся может быть только при сознании непрестанного перехода
настоящего в будущее и бывшего настоящим в прошедшее, т. е.
при сознании времени. И потому сознание отделенности возмож-
но только при сознании себя движущимся во времени веществом
в пространстве. (Все неясно.)
1909
1 января 1909. Я. П.
Записать надо:
1) Высшее, хотелось бы сказать: утонченное духовное благо
(наслаждение) есть любовь к ненавидящему, к тому, кто хочет мне
сделать зло. Удивительное дело: чем больше что зло для телесной
жизни, тем то больше благо для духовной — любовной. Как же не
жить любовной жизнью, не воспитывать в себе эту жизнь? А это
возможно, я это с поразительной ясностью вижу на себе.
2) Благо жизни людей прямо пропорционально их любви меж-
ду собой. Каково же должно быть их теперешнее положение, как
далеки должны они быть от блага теперь у нас в России, когда
все правители, консерваторы, все революционеры, все помещи-
ки, крестьяне, все ненавидят друг друга?
Все тяжелее и тяжелее мне становятся разговоры. И как хоро-
шо одному! Удивительное дело, только теперь, на девятом десятке
начинаю немного понимать смысл и значение жизни — исполне-
ния не для себя — своей личной жизни и, главное, не для людей
исполнения воли Бога — Любви, и в первый раз нынче, в первый
день Нового 09 года почувствовал свободу, могущество, радость
этого исполнения. Помоги мне быть в Тебе, с Тобою, Тобою. —
Зянв 1909. Я. П.
Записать:
1) В старости это уже совсем можно и даже должно, но возмож-
но и в молодости, а именно то, чтобы быть в состоянии не только
приговоренного к смертной казни, но в состоянии везомого на мес-
то казни. Как хорошо: «Я есмь—смерти нет. Смерть придет—меня
не будет». Мало того, чтобы быть готовым не удивляться тому, что
есть смерть, ничего не загадывать; хорошо, главное, то, что вся жизнь
становится торжественна, серьезна. Да, жизнь — серьезное дело.
382
2) Легко сказать: жить перед Богом, только перед Богом. (Мне
портит мой дневник, мое отношение к нему то, что его читают.
Попрошу не читать его.) А как это трудно и как хорошо. Я не-
множко начинаю понимать эту возможность, даже изредка жить
так. Как это радостно! Удивительно, сколько совершенно но-
вых узнаешь на старости радостей. Для того же, чтобы жить
перед Богом, нужно 3) необходимо обращение к Нему, общение
с Ним, как с личностью, хотя знаешь, что Он не личность. Это
же обращение к Нему нужно приговоренному к смерти, нужно
мне и всем нам.
Жить перед Богом значит целью всякого поступка своего ста-
вить исполнение Его воли, а исполнение это в одном — в любви, в том, в чем я вижу Его.
4) Признание Бога любовью тем и хорошо и благотворно, что, признавая Его любовью, общение с Ним, которого не можешь не
желать, только одно: любовь к людям. Преимущество этого обще-
ния с Богом перед всяким другим общением в том, что при этом
общении чувствуешь, что Он есть и отвечает тебе в твоей душе, от-
вечает тем, что чем больше, полнее отдаешься ты любви к людям, тем больше он спокойствием, радостью наполняет твое сердце. —
8 янв. 1909. Я. П.
Записать два:
1) О памяти. Я совсем почти потерял память. Прошедшее ис-
чезло. В будущем ничего (почти) не желаю, не жду. Что может
быть лучше такого положения? и я испытываю это великое бла-
го. Как не переставая не благодарить Бога за эту чудную жизнь, свободную, радостную?!
2) Ночью думал о том, как бы хорошо ясно определить те зло-
дейские должности, которые не только христианин, но просто по-
рядочный человек — не злодей, желающий чувствовать себя не
злодеем, — исполнять не может. Знаю, что торговец, фабрикант, землевладелец, банкир, капиталист, чиновник безвредный как учи-
тель, профессор живописи, библиотекарь и т. п. живет воровским, грабленым, но надо делать различие между самим вором и граби-
телем и тем, кто живет воровским. И вот этих самих воров и граби-
телей надо бы выделить из остальных, ясно показать греховность, жестокость, постыдность их деятельности.
И таких людей имя — легион. 1) Монархи, министры: а) внут-
ренних дел, с насилием полиции, казнями, усмирениями, в) фи-
нансов — подати, с) юстиции — суды, d) военные, е) испове-
383
даний (обман народа), и все служащие, все войско, все духо-
венство. Ведь это миллионы. Только бы уяснить им, — что они
делают.
14 ян. 1909. Я. П.
1) После Смерти. Сон похож на смерть, только та разница, что и просыпаешься и засыпаешь на виду в этой жизни, а когда
рождаешься, то не знаешь, из какой жизни пришел, и когда уми-
раешь, не знаешь, в какую жизнь уходишь.
2) Какое скверное соединение: вера, надежда и любовь, такое
же ложное (вероятно, ради троицы), как красота, истина и добро.
Какое безобразное соединение. Вера почти всегда ложь, даже все-
гда, если это не признание временного предела разума. Надежда
же есть ложь, т. е. жизнь в будущем. Любовь же есть все высшее
и вернейшее и благотворнейшее из всего открытого нам. То же и
с красотой, под фирмой которой возвеличивается похоть. Истина
же есть только отрицание лжи, а положительного ничего не вклю-
чает. Добро же есть все.
3) Что такое религия. Зачем ты живешь? Не знаю. А если ты
не знаешь этого, то никогда не будешь знать и того, что тебе надо
делать и чего не надо делать. А плохо жить тому, кто не знает
этого. А потому с тех пор, как живут люди, они думали о том, зачем живут люди, и, поняв это, учили людей, что надо и чего не
надо делать. Вот это-то учение и называется верой.
4) Детская мысль. (1) Индейцы говорят, что только одна их
вера браминская истинна, китайцы говорят, что истинна только буд-
дийская вера, татары, турки, персы — что истинна только Магоме-
това вера, евреи говорят, что истина в их вере, христиане говорят, что все эти веры неправильны, а правильна одна христианская, но
сами разошлись на разные веры: католическую, греко-российскую, лютеранскую и разные протестантские веры. — Истинна вера толь-
ко та, которая одна для всех людей. И это одно нужное для всех
людей есть во всех верах. Одно это истинно, и этого надо держаться.
5) Детская мысль. (2) Если спросишь людей, тебе скажут, ког-
да, в каком году ты родился и сколько тебе лет. Но сам про себя
ты не можешь сказать, когда ты начался: ты знаешь про себя, что
ты всегда был; что если бы тебя не было, ничего бы не было. То
же и про смерть: люди говорят, что ты помер, но ты про себя
знаешь, что тебе нельзя умереть. Тело твое началось, растет, бу-
дет стареться, помрет, но то нетелесное, что живет в твоем теле: дух Божий, помереть не может.
