Это значит, что уровень, на котором ставится проблема человеческой личности, превосходит уровень онтологии, как ее обычно понимают. И если речь идет о некоей метаонтологии, один только Бог может знать ее — Тот Бог, Которого повествование книги Бытия являет нам приостанавливающимся в Своем творчестве, чтобы сказать на Предвечном Совете Трех Ипостасей: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1: 26).
Примечания
1. Свт. Григорий Богослов. Oratio 31, theologica quinta, 9, PG 36, 144.
2. Блж. Феодорит Киррский. Eranistes I, PG 83, 33.
3. Преп. Иоанн Дамаскин. Dialectica, 42, PG 94, 612.
4. Два эти понятия совпадают, но не являются полностью тождественными.
5. Путь этого превращения, начиная с Боэция вплоть до Гийома Оксеррского и Фомы Аквината, воспроизвел Э. Бержерон в своем прекрасном исследовании: Bergeron E. La structure du concept latin de personne Pans-Ottawa, 1932.
6. Richardus a Sancto Victore. De Trinitate IV, 7, PL 196, 934-935.
7. Напомним, однако, что сщмч. Ириней Лионский простирал образ и на телесную природу человека.
8. Urs von Balthazar H. Liturgie cosmique. Paris, 1947. P. 21.
9. Gilson Ε. L'Etre et l'essence. Paris, 1948. P. 111.
10. Фома Аквинский. Scriptum in IV libros Sententiarum magistri Petri Lombardi, in lib. HI, dist. 6, quaest. 2, art. 2; Ibid., quaest. 17, art. 2.
