Следующим у меня идет город Сафед — «город в Верхней Галилее, области, составлявшей, по Св. Писанию, удел колена Нафтали. С. — один из позднее образовавшихся городов; ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ο нем дает путешественник 13 в Самуил бен–Симсон, нашедший в С. еврейскую общину в 50 членов. Посетившие С. в 14 в. р. Исаак бен–Иосиф Хело из Испании и известный путешественник Фархи говорят о большой еврейской общине в С. Иосиф Мантасиа, посетивший С. в 1481 г., исчисляет еврейское население С., включая окрестные деревни, в 300 семейств. Община в С. состояла из коренных элементов и из выходцев из Испании, Португалии и Северной Африки (Магреб). Каждое крупное событие в жизни евреев в Европе так или иначе отражалось на составе населения Палестины. Крестовые походы остановили было в 11 веке поток еврейских пилигримов в Св. землю, возобновившийся только в 13 в. Между тем гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию. В силу духа нетерпимости, которым была проникнута иерусалимская община, наложившая высокие налоги на нежелательных пришельцев, в молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины, как количеством населения, так и своим духовным значением. С. становится в 16 в. духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ο процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

Звучит красиво, наподобие «Песни о Соколе» или «Ромео и Джульетте», равно «Коммунистическом манифесте», только ведь это – сплошная напыщенность и даже извращение природы. Ибо, во–первых, не могли евреи, вернувшиеся в Палестину, назвать город своим несколько презрительным прозвищем, ведь даже ни сноп, ни того, кто его «возносит» не назвали сефирой. Во–вторых, мы же знаем, что в 1948 году при дурацком возрождении Израиля в Палестине, евреев там было не больше, чем продавцов в небольшом универмаге. В третьих, даже 16 век далеко от 1948 года, поэтому врать можно напропалую. Хотя войска Наполеона в самом начале 19 века застали там вместо Иерусалима небольшую палестинскую деревушку Эль–Кудс. И только после Наполеона там зашевелились европейские евреи, начав строить Стену плача.

Мне все время хотелось свернуть сефардов в сторону Соферов, ибо я точно знаю, что по–еврейски софет – судья. Но не удалось. Слова софет вообще нет в ЕЭ, однако попались мне Соферы, вот радость–то! Но опять облом, как говорится: «Соферы — см. Писцы». Но о писцах вы уже знаете, что они переписывали Тору.

Попробовал Софию, ибо я точно доказал, что Святая София – это женщина–судья, правда еще при матриархате, наподобие Деборы. И именно от Софет–Софии произошли софа, софит, Софокл и так далее, (см. мои другие работы). Открываю: «София — столица Болгарии. Евреи жили здесь еще до девятого в. В 811 г. евр. община увеличилась пленниками–евреями, приведенными болгарским царем Крумом из экспедиции в Фессалию; в 967 г. группа евреев из Византийской империи добровольно поселилась в С. Новые сведения ο евреях в С. встречаются с 14 в. В 1360 г. евреи из Южной Германии поселились в С., a семь лет спустя прибыли и евреи, изгнанные из Венгрии. Когда Мурад I завоевал в 1389 г. С., он нашел здесь четыре синагоги, принадлежавшие четырем общинам — византийской (Kahal de los Gregos), ашкеназской, итальянской («Francos») и общине туземных евреев. В 1492 г. испанские выходцы основали в С. сефардскую синагогу».

Я подумал, видя как София превращается в очередной Рим, «куда ведут все дороги», – пора переходить к ашкенази. Хотя у меня была еще и Сепфора, ибо сдвоенные буквы «PH» можно произносить хоть как «P», хоть как «F», хоть как «H» (по–русски «Х»). Но меня ЕЭ сразу же направила «см. Циппора», откуда я узнал, что Циппора – жена Моисея – кушитка, негритянка, взятая им в жены где–то около Медины. Это действительно связано с судом, только я уже описал сей эпизод в другой своей работе. Поэтому вперед, к понятию ашкенази. Выводы по сефардам я сделаю потом.

Ашкенази

Как ни странно, хотя к этим «странностям» пора привыкнуть, понятия «ашкенази» в ЕЭ нет. Есть только Ашкеназ – «название Германии в средневековой раввинской литературе. Происхождение названия А. не выяснено. Взгляд p. Берехьи основан на Талмуде, где имя Гомера, отца Ашкеназа, передано через «Гермамия» и по созвучию может быть признано за Германию». Вот те на, подумал я, ведь вышеупомянутый Омер и Гомер – одно и то же, так как «H» (выдох слабым русским «х») не произносится. Притом сами немцы называют себя дойч, а страну Дойчланд. Но английский «выдох Н» по–немецки равен «Аш», тогда Гомер будет поизноситься как Аш′омер, что уже ближе к Ашкеназ. В общем, я подумал, что кода Гомер окончил описывать Троянскую войну, он уехал в будущую Германию, а все остальные евреи начали называть эту страну «куда уехал Гомер». И это как раз напоминает мне об исходе греков после Троянской войны, только они «исходили» не из Греции, а из Византии–Средиземноморья, что раз в двадцать шире Греции. И исходили они именно на север Германии, только поближе к Нидерландам, которые – Голландия. Как будто похоже на мою концепцию.

Затем я перешел к Ашкеназ, названию племени: «в Библии — название племени, происходившего от Гомера, сына Яфета. У Иеремии А. упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам. (Естественно, – подумал я в этих самых скобках. «Вавилоняне» во главе с Пумбедитской академией – вотчина раввинистов, проповедующих Первозаконие, тогда как ашкенази живут под эгидой Второзакония). Таргум к кн. Бытия и I кн. Хроник, Талмуд и Мидраш отождествляют его с Азией, т. е. римской провинцией (Asia propria или proconsularis), состоявшей только из областей — Лидийской, Фригийской и Карийской. (Все три области – на Босфоре, где Моисей и начал осуществлять Второзаконие). Таргум Иерушалми в А. видит Адиабену (область Ассирии), к которой Талмуд и Мидраш присоединяли и древний Рифат. Таргум, Талмуд и Мидраш отождествляют Тугарму с Германией, a в средневековых еврейских сочинениях тевтоны называются А. Последнего отождествления держится Евсевий; Саадия под А. разумеет славян. Иосиф Флавий называет так народ «регинов», нам, однако, неизвестный. Современные ученые соединяют с А. имя «Асканий» (Ascanius), фригийский царь, и, по Гомеру, имя реки; Асканией (Ascania) называлась также Фригийская область и озеро между Фригией и Вифинией. А. назывался поэтому народ в Мизии и Фригии, впоследствии поселившийся в Западной Армении (Ашкен — армянское собственное имя)».