Выпавший из уклада человек во все времена и у всех народов становится подобным брошенному домашнему животному. Он уже в принципе не может жить по законам дикого природного мира, а жить в культурном человеческом мире у него нет возможности. Люди, утратившие уклад, — вроде бездомных городских собак, которым ничего не остается, кроме как сбиваться в стаи. Или в стада. Но даже те, кто влачит свою "бездомную" жизнь в одиночестве, относится к другим людям исключительно, как к животным, в упор не замечая и не желая замечать в них хоть какие-нибудь человеческие качества. Для людей безукладных человеческая жизнь — это жизнь животных, можно сказать, модернизированных животных. Животных, у которых вместо шерсти — одежда, и которые вместо сырой пищи едят пищу, приготовленную на огне. Животных, которые пристроились к так называемой человеческой жизни: одни более благополучно, другие менее… У одних — более разнообразная и обильная пища; у других её едва хватает, чтобы утолить голод. У одних — жилище-дворец, где не счесть комнат, украшенных дорогими вещами; у других — конура-коммуналка. Но между теми и другими нет принципиальной разницы. Те и другие живут исключительно для того, чтобы добывать или приумножать пищу и жилище. А разговоры о человеческих идеалах, которые те или другие ведут-таки, — для отвода глаз.

Конечно же, и Россия тоже, отменяя крепостное право, дабы пополнять крестьянами стремительно разрастающийся городской мастеровитый люд, старалась не допустить появления в городе людей неприкаянных, встроить их в городской уклад. Но, похоже, делала она это недостаточно успешно, а скорее всего, просто-напросто объективно не смогла справиться с огромнейшим, можно даже сказать фантастически огромнейшим количеством неустроенных людей. Поскольку русские (российские) крестьяне несколько раз подряд громадными беспорядочными стаями срывались с насиженных сельских мест и перелетали жить в города. В ничтожно короткий исторический срок Россия из преимущественно сельской страны превратилась в страну преимущественно городскую. Обустроить в городах более 60 миллионов крестьян за двадцать лет (а именно такое количество сельского населения перебралось жить в города с 1955 по 1975 годы) не под силу ни одной великой стране мира. Что толку, если некоторые из этих крестьян даже получили высшее образование и, став дипломированными специалистами, заняли и расширили нишу так называемой интеллигенции, ежели они не влились в городской уклад?

Но было бы неверно считать, что у России не было успешного опыта массовой урбанизации, когда огромное количество крестьян превращалось в городских мастеров или в подмастерьев. Такой успешный опыт был. Правда, русские (российские) либералы не желают даже рассматривать его. Ибо опыт этот связан с именем Иосифа Сталина. Да, только во время правления Сталина в России практически не было предпосылок превращения всякого оставившего село крестьянина в человека неприкаянного. И не было по простой и очевидной причине: весь русский (российский) люд представлял тогда собой одну гигантскую строительную артель. Вся Россия тогда созидала самою себя. Вся Россия тогда остро нуждалась в мастерах. И все мастера были задействованы Россией. А кто по ряду причин не дотягивался талантом до мастера, были подмастерьями. Руководил этой, можно сказать без преувеличения великой артелью, — Великий Мастер. Сталин был Великим Мастером, потому что совершал великую работу — созидал Россию. А выше созидания Отечества нет более ничего. И великая творческая артель Россия сотворила-таки сама себя. Она совершила фантастический рывок от "сохи к атомной бомбе" и от едва ли не поголовной неграмотности к "самому читающему народу в мире".

У Сталина была сверхсложная творческая задача — сотворить новую, соответствующую самым современным требованиям Россию (СССР) в ничтожно короткий исторический срок. Как бы пробежать исторически марафонскую дистанцию со спринтерской скоростью. Для этого нужны были нечеловеческие силы и, можно сказать, нечеловеческое мастерство. У Сталина было и то и другое. Остальные советские люди, и особенно члены аппарата (партийные функционеры), были подмастерьями в его бригаде. Но подмастерье — это ступень на пути к мастеру. Всякий подмастерье рано или поздно должен стать мастером. Иначе он не станет никем: провалится в никчемность и неприкаянность. То есть станет новым господином, относящимся к своим подчиненным, как к рабам: рабочему скоту или неодушевленным вещам. Такое отношение принципиально несовместимо с творчеством. Тем более с таким великим творчеством, которое было запущено тогда Сталиным.

Но, увы, это следующая русская трагедия: Сталин был одинок. Рядом с ним так и не возникло равного ему Мастера, которому он мог бы передать свое творческое дело, которое по праву можно назвать историческим, даже эпохальным. В реальном времени сталинский эксперимент оказался столь краткосрочным, что не успел превратиться в традицию… И тогда великая русская трагедия, страшная трагедия, но трагедия вынужденная и оправданная, — обратилась в фарс. К власти после смерти Сталина пришел Хрущев и поставил крест на творчестве, во имя которого и ради которого было принесено столько жертв. Хрущев — сталинский подмастерье, так и не сумевший стать Мастером. Но он, захватив единоличную власть, стремительно превратился в нового русского господина. Так же стремительно стал превращаться в новых русских господ и весь обезглавленный после смерти Мастера сталинский аппарат.

Никита Хрущев сделал самое страшное, что только можно сделать с Советской Россией: он низвел понятие советского человека как "строителя коммунизма" до уровня человека-скота. Выдвинув подхваченный постсталинским аппаратом лозунг "догоним и перегоним Америку по производству мяса, молока и яиц", — Хрущев поставил животные потребности превыше потребностей собственно человеческих, потребностей идеальных. И тем самым "трехмерного" советского человека, каковым тот был в Сталинское время, превратил в "двухмерного", выдернув из него сверхсознание. Именно Хрущев превратил СССР в фабрику производства человеко-зверей, людей без идеалов, людей не творцов, а — безответственных потребителей. Даже заявив, что "нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме", Хрущев понимал коммунизм, как время, когда сытно кушается и сладко спится… То есть это время рая на земле, но рая — для скота. Но такое время не могло наступить в принципе, ибо Человек-Зверь не ведает сытости (еды, одежды, жилища и, главное, денег — мало не бывает). Он стал относиться к Советской Системе (Советскому Союзу), как к среде, к которой нужно пристроиться и урывать от неё лакомые куски. Советский Союз был сожран до костей такими Человеко-Зверьми, получившими во время перестройки меткое прозвище — "совки". Главный принцип "совка" — поменьше работать и побольше получать. "Совки" хвастались друг перед другом: "у меня шикарная работа: ничего не делаю, а получаю прилично…" Так что отказ Хрущева от репрессий обернулся и отказом от человеческой жизни в пользу жизни звериной. Оттепель оказалось теплом тления, теплом от начавшегося тотального загнивания.

Во время так называемого застоя (эпоху развитого социализма) от сталинской творческой артели России, созидающей самою себя, практически ничего не осталось. Она распалась, а вместе с нею распался и народ. Русский этнос перестал существовать. Стремительно дичая, он стал распадаться, превращаясь в отдельные стада и стаи. В огромную стаю превратился и бывший (обезглавленный) сталинский аппарат, именуемый номенклатурой. Внутренние взаимоотношения в нём стали напоминать отношения в прайде с ярко выраженной иерархией. Партийная верхушка КПСС выродилась в новых господ со спецпривилегиями. Ради этих привилегий власти и, главное, возможности сделать карьеру, в КПСС ринулись люди двухмерные. Коммунистическая идея (построение "светлого будущего") была для них уже изначально фикцией, чем-то вроде форменной одежды. Поскольку никакое животное не живет будущем, а исключительно настоящим. И главное (что обернулось трагедией для СССР и русского этноса) — не преобразовывает настоящее, а приспосабливается к нему, чтобы урывать лакомые куски именно сегодня…