И Он, отверзши уста Свои, учил их…».

(Матфей, 5:1–2).

«После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошёл Он на гору помолиться.».

(Лука, 9:28).

«Потом взошёл на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь.».

(Марк, 3:13–14).

«Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими.».

(Иоанн, 6:3).

Подъём на гору испокон веков считался аллегорией лестницы в небеса. У духовных искателей есть два выбора: следовать пути Иисуса Христа, пророка Моисея и других библейских героев, вобрать в себя новый уровень знаний и взобраться вверх, или ходить вокруг горы Синай, пирамиды вечной Тишины, как в известном нам библейском мотиве о скитании человечества по пустыне. Мы уже говорили, что основной аллегорией духовного восхождения к Богу служит сон праотца Иакова о лестнице, которая вела к небесам. Пророк Моисей получал откровения на вершине горы Божией, когда народ ждал на подступах, после чего приносил их людям в виде скрижалей или наставлял в проповедях.

«И встал Моисей с Иисусом (Навином), служителем своим, и пошёл Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам.».

(Исход, 24:13–14).

Чем глубже духовный искатель проникается тайными знаниями, тем выше он сможет взобраться по пирамиде вечной Тишины, и тем ближе он к божественному Гласу, но если «согрешит», то падёт вниз. Если углубиться в тайное учение, то всевидящее Око на вершине пирамиды – это и есть Эдемский Сад, где Бог говорил с Адамом, то есть, поднимаясь по ступенькам пирамиды вечной Тишины, духовный искатель приближается к раю, доступ к которому был некогда закрыт из-за поступка первых людей.

И чтобы лучше понять, что произошло в эдемском саду на более глубоком уровне, давайте обратимся к знаковому событию, то есть к тому моменту, когда первые люди ослушались указания не есть с древа познания добра и зла, вследствие чего Глас Бога сокрылся от первых людей, и они лишились места в раю.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.»

(Бытие, 2:16—17).

Как мы знаем, нарушение этой заповеди лишило Адама места в раю, а человечество находится в процессе исправления этого действия. На протяжении истории некоторым духовным гигантам удавалось внести значительный вклад в исправление поступка Адама и Хавы, но полное избавление человечества и его возвращение в рай так осуществить и не удалось.

В Каббале делается упор на то, что Моисей был перерождением Адама, и мог принести свободу всем, кто отправился за ним, но в процессе Исхода Моисей так же, как первый человек в раю, нарушил слово божье, ударил дважды жезлом по скале, за что впоследствии не смог войти в Святую Землю, то есть не выдержал испытания, не смог до конца исправить ошибку первого человека.

«9. Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.

10. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?

11. И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.».

(Числа, 20:9—11).

Вследствие нарушения указа бога, который содержится во фразе: «…скажите… скале», пророк лишился возможности вступить в землю обетованную. В истории в райском саду после грехопадения Адам упал из рая, то есть из земли обетованной в Египет, а Моисею предстояло совершить обратный процесс – через исправление ошибки первого человека вернуться в рай. Но, как известно из Пятикнижия, Адам и Моисей ослушались Гласа божьего, Адам вкусил от древа познания добра и зла, а Моисей вместо словесного указа ударил жезлом в скалу.

Как мы уже говорили, в Каббале порой приводится несколько объяснений одного события, каждое из которых должно помочь раскрыть глубинный смысл произошедшего. Что касается последствий нарушения слова божьего Адамом, то мудрецы обращают особое внимание на фразу:

«И у них обоих открылись глаза, и они узнали, что они наги; и сшили они листья смоковницы и сделали себе набедренные повязки.».

(Бытие, 3:7).

Это говорит о том, что они потеряли не рай, а доступ к тайным знаниям. Вкусив запретный плод, они постепенно отдалились от Гласа вечной Тишины, то есть началось их нисхождение в Египет, духовную тьму. Чтобы совершить реинтеграцию, Моисей прошёл путь духовного героя, а затем принялся обучать и народ Израиля тайным знаниям, вначале это происходило в Египте, благодаря чему случился Исход. В пустыне он продолжил миссию, но так как среди народа Израиля также был Эрев рав (евр. «великое смешение»), люди из других народов, которые проследовали за пророком, то они впоследствии начали роптать на спасителя, подстрекая народ Израиля к неповиновению пророку, что послужило причиной удара по скале и греха Тельца. Пророк Моисей хотел совершить духовную революцию для всего человечества, но вместо этого, он под влиянием «Эрев рав» отклонился от своей миссии. Как говорится в трактате «Слёзы Исава» (глава 1, стих 8), подобные события позже произошли с царём Соломоном, когда не великий царь обратил чужеземных жён в святую веру, а они сподвигли его заняться идолопоклонством, то есть он также отошёл от высокой миссии.

Стоит отметить, что ни пророку Моисею, ни царю Соломону, несмотря на огромный вклад, который они внесли в процесс исправления, принести свободу народу Израиля, то есть вернуть мировую душу в рай, так и не удалось. В Каббале акцентируется внимание на том, что именно Эрев рав послужил причиной поступка Моисея, вследствие которого он не смог войти в землю обетованную, аллегорически – ему не удалось полностью исправить грех Адама. Но в будущем, по пророчеству, тайное учение в мире всё же распространится, и духовный искатель, в котором переродится Моисей, совершит революцию в среде всех духовных искателей народов мира.

Если вернуться к истории в райском саду, то там есть два состояния. В первом:

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.»

(Бытие, 2:25).

И второе – после поедания с древа познания добра и зла, когда первые люди оказались наги и сшили смоковные листья:

«6. …и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.».

(Бытие, 3:6—12).

Смоковные листья символизируют, что первые люди укрылись своими эгоистическими наклонностями, пороками, тем, что называют грехом. Другими словами, их тело, божественная душа покрылась клипот (евр. «скорлупами»), они отошли от божественного света, совершили проступок, из-за которого лишились места в раю. В идеале им снова нужно вернуться в первое состояние.

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.».

(Бытие, 2:25).

Но для этого необходимо совершить обратный процесс: очистить души свои от клипот, тогда они снова будут наги и не устыдятся, то есть будут духовно чисты и возвышенны. Сделать это можно путём целомудрия и поднятия по пирамиде вечной Тишины. То есть, постигая тайные знания, раскрыть все уровни души, которые были спрятаны за скорлупой, очистить их и достать одну за другой, как жемчужины из раковин.