О даре слез смотри статью Lot-Borodina. Le mystero du don lo lai'mes dans l'Orient chreticii. Vie spiriluellle, XLVIII, n. 3 (1 sept. 1936), Etudes et documents, p. 65-110.

PG, t. 88, col. 816.

PG, t. 94, col. 976 A.

Wensinck, цит. соч., p. 338.

Там же, p. 320; ср. р. 211.

Св. Макарий Египетский. Духовные беседы: PG, t. 34, col. 741 и cл.

PG, t. 79, col. 1169 АВ[Русск. пер.; Добротолюбие, т. 2, изд. 3, М., 1913, с. 208.]

Wensinck, цит. соч., р. 294-295.

PG, t. 160, col. 1117 В.

Св. Григорий Нисский, De instiluto christiano; PG, t. 46 col. 301 D.

Ed Theotoki, XXXV, p. 229; LXIX, p. 402.

Wensinck, p. 113.

Св. Исаак Сирин, ed. Theoloki, XXXII, p. 206-207.

Ed. Theotoki, LXXXV, p. 511.

Ed. Theotoki, XXXII, p. 202.

Там же.

Слово 45, 10.

PG, t. 88, col. 1096-1117, 1129-1160. Обе аскетические сотницы св. Исихия Синайского опубликованы Минем, PG, t. 93, col. 1479-1544, среди творений Исихия Иерусалимского.

См. статью G. Wunderle. La technique psychologiquc de l'Hesychasme bizantin. Etudes Carmelitaines, octobre 1938, p. 61-67. Cм. также важный источник по исихазму «Сотницы Каллиста и Игнатия», опубликованный в немецком переводе Ammann, Wurzburg, 1938. Выпуск в свет этих двух работ знаменует начало более углубленных и беспристрастных работ об психазме, сильно недооцениваемом на Западе до наших дней.

Еп. Феофан Затворник. Собрание писем, вып. V, М., 1899, с. 189 (письмо 911).

PG, t. 79, col. 1192-1193.

PG, t. 65, col. 1040 С.

Слово подвижническое, гл. 59, изд. Попова, т. 1, с 340, 303.

Там же, гл. 16, т. 1, с. 43.

PG, t. 88, col. 1156.

Там же. col. 1160.

Беседа 53, 2; Русск. пер., вып. II, с. 7.

PG, t. 46, col. 96 С.

PG, t. 31, col. 908 CD.

PG, t. 91, col 1308.

Wensinck, p. 342.

PG, t. 120, col. 425.

PG, t. 34, col. 761.

PG, t. 88, col. 1776-1780.

PG, t. 40, col. 1268 A.

Слово 79, 2. Русск. пер. еп. Феофана вып. II, с. 318-319.

PG, t. 32, col. 513 В, 565 АВ, 673.

PG, t. 160, col. 823.

Св. Григорий Палама. Слово на Преображение: PG, t. 151, col. 448 В.См. прекрасный очерк афонского монаха о. Василия Кривошеина (впоследствии архиепископ Брюссельский) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» в Seminariuni Kondakovianum, VIII, Прага, 1936, с. 99- 154.

Творения св. Симеона Нового Еогослова, Смирнское изд., 1886, ч. II, с. 1.

PG, t. 150, col. 1833.

Слово 57, 1; изд. Русского Афонского Пантелеимонова монастыря, вып. II, с. 36; св. Григорий Палама. Главы физические: PG, t. 160, col. 1169 A.

PG, t. 151, col. 268 АВ.

PG, t. 160, col. 1232 С.

PG, t. 151, col. 433 В.

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, 22 беседа св. Григория Паламы. Афины, 1861, с. 175-177; цитируется у о. Василия Кривошеина в Seminairium Kondakovianum, VIII, с. 138.

Разговоры души и тела: PG, t. 160, col, 1361 С.Подлинность этого произведения, приписываемого св. Григорию Паламе, оспаривается; во всяком случае, оно принадлежит тому же духовному направлению.

PG. t. 160, col. 1233 В.

Л. И. Денисов. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие св. мощей преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., 3704, с. 420.

Слово 90. Русск. пер. еп. Феофана, вып. II, с. 487-488.

Противополагая пути обожения, свойственные Западной и Восточной Церкви, мы не хотим ничего утверждать категорически. Этот предмет, слишком тонкий и имеющий много различных оттенков, ускользает от всякой попытки схематизации. Так, на Западе переживание мистического мрака совсем не характерно для таких святых, как, напр., св. Бернард Клервосский. С другой стороны, духовная жизнь подвижников Восточной Церкви представляет нам по крайней мере один довольно типичный пример «мистической ночи», а именно у св. Тихона Задонского (XVIII в.).

О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, с. 17-20.