И тогда… Святой Пётр, стоявший на страже у небесных врат, подумал, что преисподняя подняла восстание, и он призвал небесные силы, которые должны были прогнать дьявола и его адскую шайку. И ждали они нападения сил пекла. Но черти так и не появились.

Тогда Святой Петр сел на своего небесного коня и направился в преисподнюю, чтобы посмотреть, что же случилось. Там успокоил он мертвецов, велел им лечь снова в свои гробы, взял с собою Луну, и повесил ее высоко-высоко на небе.

Луна связана с преисподней. А вы не знали?! Кармическое притяжение Луны непосредственно связывает человека с неизбежными мыслями о посмертном воздаянии. Луна наводит на мысль о жизни и смерти, о вечности, в которой мы, живые – только гости.

И в литературе, и в живописи, и в кинематографе лучше всего кладбище выглядит в лунном свете.

Кладбище днем – только для похорон – проводов в иной мир. Да, ещё для уборки могил родственниками, поминальных молитв, сороковин, годовщин.

Днем – это все же терминал для отправляющихся, где живые провожают в последний путь, со слезами, молитвами и напутствиями. Где мир яви видит, как заканчивается его реальность и, останавливаясь у пограничной черты, на время возвращается к своим делам.

Ночь – естественное состояние вечного покоя. Залитое лунным светом кладбище – пространство с ощутимым дыханием потустороннего.

В чеховском рассказе «Ионыч», где описание кладбища начинается с фразы «Светила луна», говорится, что Старцева поразил «мир, не похожий ни на что другое, – мир, где так хорош и мягок лунный свет, точно здесь его колыбель, где нет жизни, нет и нет, но в каждом тёмном тополе, в каждой могиле чувствуется присутствие тайны, обещающей жизнь тихую, прекрасную, вечную».

Что общего у Луны и кладбища? Это видимые нам объекты нашей связи с иными мирами, которые нам пока непонятны и недоступны.

С Луной связывали представления о смене времен года, когда природа погибает и рождается вновь, о смерти и воскресении всего живого, об идеи вечного вселенского круговорота и переселения душ.

В уже упомянутом нами диалогическом трактате «О лике на лунном диске» Плутарх приводит рассказ об обитателях Луны чужестранца, изучавшего астрономию и геометрию, много путешествовавшего, общавшегося со слугами некогда верховного, а ныне ссыльного бога Кроноса, прочитавшего тайные карфагенские свитки – «священные пергаменты», которые были вынесены из города, когда он погибал под ударами римских войск. Из этого рассказа следует, что богиня царства мертвых Кора – Персефона находится на Луне.

«Много, Сулла, у эллинов говорится о богах, но не все правильно. Так, например, хотя они дают правильные имена Деметре и Коре, они неправильно думают, будто оба эти божества пребывают совокупно, в одном и том же месте. Ибо Деметра находится на Земле и правит земными делами, а Кора помещается на Луне и властвует над делами Луны. Она именуется и Корой, и Персефоной. Персефоной – как светоносная, Корой – потому, что мы обозначаем этим словом зрачок глаза, отражающий лицо смотрящего, подобно тому, как на Луне отражается свет Солнца. В рассказах о странствованиях и взаимных поисках этих богинь в виде загадки содержится истина; ведь будучи разлучены, они стремятся друг к другу и часто соединяются в тени. И не ложь, что Кора бывает то в небе и на свету, то во мраке и ночи. Ошибка только в исчислении времени. Не по шесть месяцев, а раз в шесть месяцев мы видим, что Земля, как мать, объемлет ее тенью, и лишь изредка это случается с ней раз в пять месяцев, так как ей нельзя оставить Аид, которому она служит пределом».

Согласно этому рассказу, души умерших, после смерти, направляются в область, расположенную между Землей и Луной. Это Элизиум. «В эти поля не восходит никто злой и неочищенный; а добрые, перенесенные туда после кончины, ведут весьма легкую, хотя не блаженную и не божественную жизнь, пребывая там до второй смерти».

Но что это за вторая смерть? Плутарх повторяет, идущее ещё от диалогов Платона убеждение, что души человеческие состоят из трех частей.

«Большинство людей верно полагают, что человек – существо сложное, но неверно считают, что он составлен только из двух частей. Так, думают, будто ум есть как бы часть души, впадая в ошибку ничуть не меньшую, нежели те, которым душа представляется частью тела. Ибо насколько душа выше тела, настолько ум превосходнее и божественнее души».

Первая часть, это – начало души, соединенное с телом, а потому вожделеющее.

Вторая часть – эмоциональная, страстная, аффективная. Это душа сама по себе.

Третья – рациональное. Это ум, который далеко не у всех способен соединяться с душой и управлять эмоциями.

«Смешение души с телом производит неразумное и страстное, а соединение души с умом производит разум. Первое – есть начало удовольствия и страдания, второе – добродетели и порока. При соединении этих трех частей Земля дала бытие телу, Луна – душе, Солнце дало человеку ум, подобно тому, как оно же дало и Луне свет».

Когда человек умирает, то при физической смерти умирает только первая телесная душа. И тело погребается в землю – уходит к Деметре. Те, у кого разум и душа были едины, те, кто мог удерживать свой гнев, управлять своими страстями, держать эмоции под контролем, тот кто способен был жить жизнью разумного существа – отправляется в Элизиум. И там дожидается второй смерти.

«Вторая смерть происходит на Луне, которая принадлежит Персефоне, – сообщает Плутарх. – Персефона медленно и в течение длительного времени отделяет ум от души».

Всякой душе, которую смерть изгнала из тела, но не уничтожила, поскольку души бессмертны, суждено по выходе из тела блуждать в области между Землей и Луной, но не одинаковое время.

«Неправедные и невоздержные души отбывают наказания за неправды, а праведные должны пребывать некоторое положенное время в наиболее мягкой части воздуха, которую называют “лугами Аида”, сколько нужно для очищения и отвеяния – как дурного запаха – связанных с телом скверн».

Луны достигают далеко не все. Персефона сбрасывает неправедные и неразумные души ещё на подступах, стряхивает недостойных. А души, удостоившиеся благодати, как бы возвращаются из изгнания на Родину, в своё отечество. Они вкушают такую же радость, как проходящие обряд посвящения, к которому долго шли и готовились, хоть и не знали, что именно им предстоит. Как посвящаемые в таинства, испытывающие страх и смущение в соединении с надеждой. Их награждают венками из перьев, которые, называют «перьями стойкости», потому что они при жизни смогли привести в порядок темное и страстное начало души, заставили страсти слушаться разума.

Далее рассказывается как недостойные души, громко плачущие и сетующие, всё-таки могут очутиться на Луне (когда Луна проходит через тень Земли). Как они затем оказываются в провале Гекаты, где наказуемые не избегнут воздаяния. Как одни души, которым предстоит «вторая смерть», отправляются в верхнюю часть Луны, обращенную к небу, а другим – предстоит «второе рождение», они готовятся к повторному спуску на Землю. Как души, ставшие демонами, помогают оракулам делать предсказания, соприсутствуют и соучаствуют в религиозных мистериях, охраняют людей на войне и в морских путешествиях, карают зло и неправду, являются блюстителями справедливости и прочее. Иногда даже демонам, которые отправляются с Луны с особой миссией трудно удержать гнев. Поэтому демоны могут быть не только добрыми, но и злыми. За неправильное выполнение своих обязанностей несут наказания: низвергаются снова на Землю и заключаются в человеческие тела, чтобы вновь пройти во плоти весь путь от рождения до смерти.

Локализация на Луне Рая (или одного из его отделений) или Ада – очень популярная тема в поэзии. От величавой «Божественной комедии» Данте до блатной песенки «Гоп со смыком».