Прообраз. Симон Маг. Эта фигура возникает на переломе эпох между Ветхим Заветом и Новым. Фактически Симон Маг (Волхв) был современником Иисуса Христа, и некоторые исследователи считают, что образ «Спасителя» впитал в себя некоторые черты Симона Мага; во всяком случает некоторые их «чудеса» совпадают. Это обстоятельство привлекает особый интерес богословов, философов и эзотериков к фигуре Симона Мага.
Так, Симон умел воскрешать мёртвых и превращать воду в вино, как и Христос. В то же время, Иисус Христос Нового Завета умел лишь «ходить по воде», то есть укрощать стихию воды, а Симону Магу подчинялись и другие стихии.
Анастасий Синаита, игумен синайского монастыря, живший в 7 веке, писал: «Люди видели, как Симон заставлял статуи ходить; как он входил в пламя не обжигаясь; как превращал свое тело в различных животных (ликантропия); как на пирах вызывал привидения и фантомов; как с помощью невидимых духов заставлял мебель двигаться по комнате. Он объявил, что его сопровождает множество теней, которых он назвал «душами умерших».
Единственная запись о Симоне Маге, претендующая на историческую достоверность, сделана в «Деяниях апостолов» (8:9–24), где рассказывается, что в Самарии в числе других при участии апостола Филиппа крестили одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», творившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нём явление «великой силы Божией». Туда же из Иерусалима прибыли апостолы Пётр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести Духа Святого на вновь крещённых.
Но история крещения Симона Мага, как и рассказ о его споре с апостолом Петром, также приведённая в Евангелии, вызывает сомнения, так как отражает противостояние старой веры и нового христианства. С другой стороны, личность Симона Мага могла заинтересовать и притянуть к себе учеников Христа.
Противостояние. На способности Симона Волхва «летать по воздуху» основана легенда о споре, инициатором которой явился апостол Петр – т.н. «битва чудес». К этому прилагалась предыстория, по которой Симон Маг, якобы, пытался выкупить у апостолов их силу «Святого Духа», но они отказались её продавать.
Примечательно, что в средневековье, когда процветала продажа церковных должностей и «индульгенций», противники такого метода обогащения, вспомнив вышеизложенную легенду и Симона Мага, называли этот способ «симонией».
В легенде о поражении Симона в споре с Петром выражена идея торжества Церкви над любыми явлениями свободомыслия. Но, если смотреть с другого ракурса, то не позволила взлететь и сбросила на землю Симона Волхва сила «молитвы» Петра, или сила его магического заговора.
Спор Симона Мага с апостолами Петром и Павлом в присутствии римского императора Нерона. Сицилия, Норманнский дворец
Адепты Христа всячески старались дистанцироваться от гностиков, хотя гностицизм лежал в основе христианского учения. Магические «спектакли» Симона не были самоцелью или желанием заработать – он, подобно Моисею, пытался подтвердить те идеи, которые проповедовал. Апостолы точно также «творили чудеса» для доказательства своей силы «от Бога», а магическую силу Симона называли «от Сатаны». Симон в своих аллегориях также старался донести до своих современников оккультные гностические истины, но сограждане, в силу своего недоразвитого менталитета, понимали всё впрямую, что и отразилась в легендах.
В рассказы о Симоне Маге вплетено достаточно всевозможных домыслов и фантазий, окрашенных негативными представлениями, призванными очернить Симона в глазах праведных христиан. Примечательно, что апостола Петра по рождению также звали Симоном, но потом Иисус дал ему имя Пётр – «камень». Так христианские «чудотворцы» были противопоставлены «языческим колдунам». Возможно, именно благодаря этому противостоянию имя Симона Мага не было вычеркнуто из Нового Завета и сохранило эфирную матрицу, пусть и впитавшую в себя посторонние элементы.
Легендарная личность. Симону Магу, его личности, делам и учению, большое внимание уделяла в своих книгах и трудах Елена Блаватская: «Его слава была всемирной, его последователи – в каждом народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его честь. В «Деяниях Петра и Павла» утверждается, что Симон заставил двигаться бронзовую змею, смеяться статую. Симон, оказавшись перед Нероном, изменил свою внешность: внезапно он стал ребенком, затем – стариком; в другое время – молодым человеком. И Нерон, увидев это, предположил, что он – Сын Бога».
«Учеников у Симона Волхва было много, и он их наставлял по Магии. Они совершали так называемые «изгнания бесов» (как в «Новом Завете»), применяли заклинания, любовные зелья; верили в сновидения и видения и создавали их по желанию; и наконец, принуждали духов низших категорий им подчиняться. Симона Волхва называли «Великой Силой Бога», буквально – «Мощью Божества, которое называется Великим». То, что тогда называли Магией, мы ныне называем Теософией или Божественной Мудростью, Силой и Знанием» (Инструкции для учеников внутренней группы, II).
Блаватская, которая причисляла Симона к гностикам, считала, что все нападки на Мага являются результатом противостояния между апостолами Христа и адептами древнего истинного гностицизма, которое проводила в жизнь и она сама под эгидой «Теософии».
В Новом Завете гностическая Школа Симона Мага представлена, как секта «симониан» (симониаты, симониты). Считается, что система Симона Мага была изложена им в трактате под названием Ароphasis Меgale («Великое Изъяснение»), исполнявшем, по-видимому, у симониан роль священного писания. Симониане также назывались Еленианами. Последнее наименование – Елениане – происходит от имени его спутницы Елены, о которой стоит сказать отдельно.
Симон и Елена. Рассказывается, что из Самарии Симон прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил блудницу Елену и объявил её творческой мыслью верховного Божества (материальным воплощением Духа Святого). В его интерпретации женская ипостась Троицы, Дух Святой, был заключён в телесную оболочку и в разное время являлся в разных женских образах, как божественных, так и плотских. Так, он представлял Елену то как богиню Селену, то как одну из реинкарнаций Елены Троянской (Прекрасной). Самого себя он выдавал за верховного Бога, являемого в теле в прошедшем, настоящем и будущем. В то же время Симон представлял себя и Елену как единое целое.
Скорее всего, в единение себя с Еленой Симон Маг вкладывал концепцию целостности, единства Макро – и Микрокосмоса, соединение мужского и женского начал в человеке и в каждом явлении природы. Раннехристианский богослов св. Юстин в середине второго века писал, что к Симону «почти все самаритяне относились с благоговением». Если бы учение Симона Мага не имело бы под собой серьёзной гностической основы, оно бы не смогло ни широко распространиться, вплоть до России, ни просуществовать столетия.
В контексте истории Таро интересна версия о том, что цыгане – это «потомки Симона-мага, именуемые атсингани, признанные колдуны и злодеи» («Житие святого Георгия», Византия, 1054 г.). Атсигане исповедовали смесь христианского учения с верованиями, вынесенными ими из Персии и Индии, которая во многом совпадала с доктриной симониан. Позже атсигане, как и симониане, были причислены к сектантам. В дальнейшем слово «атсигане», по мнению некоторых исследователей, трансформировалось в «цыгане».
Вокруг имени Симона Мага создалась удивительная матрица – фантастическая и притягательная, наполненная таинствами магии. К нему будут обращаться многие философы и мистики. Есть сведения о том, что Симон занимался толкованием древнееврейских текстов и Пятикнижия Моисея. Это могло послужить поводом к компиляции этих двух образов.
