Появление исторического взгляда Генерального секретаря КПК Си Цзиньпина на государственное управление в новую эпоху является наследием лучших достижений традиционной китайской культуры, глубоким размышлением о пути развития истории Китая с нового времени, необходимостью для КПК вести китайский народ к созданию и построению нового Китая и твердо и неуклонно идти вперед по пути социализма с китайской спецификой, важной составной частью теоретической системы социализма с китайской спецификой в новую эпоху, а также последним достижением китаизации марксизма. Он воплощает в себе политическую мудрость марксистского политика, основательно сочетающую историческое сознание с реальной практикой.

Многовековая культура китайской нации всегда придавала большое значение традиции ведения исторических записей, изучению истории и наследованию истории, подчеркивая, что в отношении государственного управления правители должны исходить из реальности, обобщать исторический опыт и исторические законы, а также делать выбор и развитие в соответствии с изменениями времени, стремиться достигать длительных периодов стабильности и порядка в стране. В тысячелетней истории китайской политической цивилизации назначение официального историка всегда играло важную роль в линии политического поведения династий. По преданию, уже в только что появившейся династии Ся официальный историк занял достойное место[4]. «Цзоцэ» – записи на костях и черепашьих панцирях периода династии Шан созданы официальным историком династии. Во времена династии Западная Чжоу в литературе и надписях было много заметок о Тайши, императорском цензоре и Нэйши, а разделение труда между официальными историками было более детальным[5]. Хотя в то время и после этого функция чинов, называемая «Ши», не сводилась полностью к составлению истории, но это, несомненно, показывало, что правители династии делали акцент на истории. С тех пор и до династии Цин (последняя китайская династия. – Прим, пер.) назначение официальных историков и историческое изложение в национальной политике были очень важны. Идеологических принципов, таких как составление хроник событий в период предыдущих династий, создание истории в пользу эпохи процветания, государственное составление истории, придерживались правители всех династий. Наряду с преобладающим составлением частных историй, китайская историография шла в ногу с развитием китайской истории, демонстрируя непрерывность и преемственность записей, богатство содержания и разнообразие жанров[6]. Таким образом, история и национальное развитие, история и политический подъем и падение очень тесно взаимосвязаны в процессе развития китайской цивилизации.

Древние говорили: «Ясная память о прошлом – лучший учитель будущего». Следовательно, при управлении государством благородный муж должен анализировать древнюю историю, сопоставить ее с современным ему положением, использовать информацию прошлого для анализа взаимоотношений между людьми, тем самым имея возможность понять законы процветания и упадка. Знать в деталях, подходят ли стратегия и ситуация, целенаправленно делать выбор и своевременно менять тактику действий. Так мы сможем создать обстановку спокойствия и всеобщего порядка в стране на долгое время»[7]. Развитие традиционной историографии фиксирует и сохраняет исторический процесс развития китайской нации. Однако более важным является то, что сильное чувство социальной ответственности и понимание своей миссии традиционными историками, а также идея о том, что знания должны быть полезны государственным делам, дали политикам всех династий историческую мудрость в государственном управлении. Придавать большое значение историческому обучению, историческому мышлению и историческим заимствованиям – важная составная часть политических и культурных традиций китайской нации. «Шовэнь Цзецзы» говорит: «Ши – тот, кто записывает события; применяет ключ “Ю” и придерживается нейтрального, а нейтральный является справедливым». Это означает, что исторические записи должны быть объективными и беспристрастными. «Процветать в бедности, а погибать в полном благополучии»[8], «Пересказывать прошлое, надеясь, что люди в будущем поймут их высокие устремления»[9], «Чтобы усвоить закономерность исторического развития, мы должны сначала изучить историю, содержащую эту закономерность»[10], «Если хотите знать закономерность чередования периодов расцвета и упадка с древности и до настоящего времени, просто посмотрите на город Лоян»[11]. Все эти высказывания указывают на важную роль исторического обучения и необходимость обобщения исторического опыта государственного управления. Исторические записи, написанные со всей возможной правдивостью, и постоянное следование историческому наследию стали отправной точкой для размышлений о государственном управлении многообещающим, которые будут управлять страной. Концепции и стратегии государственного управления, такие понятия, как патриотизм, демократическая идея и осознание ответственности, взятые из истории, являются духовным источником социальной перемены во многие важные периоды в истории Китая. Например, после объединения страны царством Цинь зарождающаяся политическая группа класса землевладельцев в лице Цинь Шихуана вела ожесточенные споры о том, какую политическую систему внедрить в объединенном государстве, и в конце концов отказалась от системы наделения уделами, а полностью использовала в управлении уездно-областную систему. Это было результатом обобщения исторического опыта со времен династии Чжоу, который использовала группа политиков, таких как Ли Сы и т. д.[12] В начале правления династии Хань Лю Бан был высокомерным, он собирался «Завоевать Поднебесную империю мечом и управлять ей также с помощью меча» и отказывался учиться у истории. После уговоров Ли Ицзи, Шусуньтуна, Лу Цзя и других он наконец понял важное значение этикета, воспитания и морального воздействия. Сказал Лу Цзя: «Укажите мне причину, по которой династия Цинь потеряла Поднебесную, и почему я приобрел Поднебесную, а также причины успеха или неудачи древних стран». Тогда Лу Цзя создал «Краткое описание признаков выживания» и написал книгу «Синь юй», состоящую из 12 глав[13]. Извлечение опыта и уроков из истории, своевременное регулирование политики правящего класса, в том числе суровое наказание и жесткий закон, произвольные сборы и чрезмерные обложения периода династии Цинь, а также осуществление государственной политики, такой, как квиетизм, обеспечение покоя населения и т. д., повлияли на административную политику монархов нескольких поколений в период ранней династии Хань и имеют прямую связь с появлением «правления Вэньцзин». Во времена династий Вэй и Цзинь основавший государство Хань Лю Юань объявил: «Каждый раз, когда я читаю старинную литературу, часто презираю Суй (Хэ), Лу (Цзя) за незнание военных дел, а Цзян (Чжоу Во), Гуань (Ин) за незнание гражданских дел. Правда распространяется людьми. Для благородного мужа считается позором ничего не знать»[14]. Хотя Ши Лэ, основатель государства Поздняя Чжао, был неграмотным, он уделял большое внимание изучению истории и приказывал другим читать ему необходимое. Однажды он распорядился читать ему «Хань Шу». Когда он услышал, как Ли Ицзи убеждает Хань Гаозу искать потомков императорской семьи шести государств, он очень удивился и сказал: «Этот метод обречен на провал. Но почему он в конце концов завоевал Поднебесную?!» Когда он услышал о том, что Люхоу (Чжан Лян) отговаривает Лю Бана, сказал: «К счастью, есть этот человек»[15]. Эти два монарха происходили не из ханьского высшего чиновничества, а из нацменьшинств. Они либо основательно исследовали перипетии истории периода династии Хань, либо имели глубокие суждения об истории, что сыграло огромную роль в построении их политической власти в то время. Вэй Чжэн, известный чиновникраннего периода династии Тан, был не только выдающимся политиком, но и известным историком. Многие из его советов танскому императору Тай-цзуну основывались на историческом опыте. Ли Шиминь, император Тай-цзун периода династии Тан, также придавал большое значение изучению истории. В свое время он сказал: «Я читаю историческую литературу предыдущих династий, в которой поощряют добро и осуждают зло, что достаточно для предосторожности в будущем… Я хочу рассмотреть удачи и неудачи прошлых династий и стать черепаховым зеркалом в моем теле»[16]. Изучая историю, он не только видел истину о том, что «изучая историю, можно понять причины смены династий»[17], но и глубоко почувствовал: «О, как полезна историческая литература»[18]. Из книги «Основы правления в период Чжэньгуань» нетрудно заметить, что появление «Основ правления Чжэньгуань» имеет тесные отношения с группой политиков во главе с Тай-цзуном (династия Тан), которая уделяет большое значение обобщению исторического опыта. Эффективность историографии в отношении к реальному обществу является результатом того, что историки придают большое значение обобщению исторического опыта в процессе исторического заимствования, а выдающиеся политики всегда способны или умеют открыть содержащиеся в прошлом глубокие истины, что служит управлению и созданию стабильности в стране.