Особое положение занимает Молитва Святым. Очень многих поражает то разнообразие исторических личностей, которые в Гностической Католической Церкви были причислены к святым самим Алистером Кроули. На первый взгляд, кажутся непонятными ни критерии, ни основы, по которым он выбрал именно эти имена. Однако, приглядевшись к ним, мы видим некий контур той серебряной нити, которая проходит сквозь всю историю человечества и приносит Огонь с Небес на землю. Мистики, поэты, святые, короли — в этом списке мы действительно видим самые разные имена. Некоторые удивляются, почему в списке нет женщин. Безусловно, Таис Афинская или Гипатия вполне могли бы войти в этот список. Поэтому одно из американских отделений ОТО и разработало свой вариант Мессы, где в молитву Земле внесены имена Женщин-Святых. Однако большинство телемитов считает такое нововведение неоправданным, потому что, как сказал Кроули, «имена большинства Святых Женщин остались неизвестными». И действительно, ведь именно женщины тайно направляли Энергию Льва на совершение Великой Работы. Поэтому о них и принято вспоминать в молчании.

Следует также сказать, что некоторые телемитские группы вносят в этот список святых свои имена. Такая традиция «местночтимых» существует даже у христианских церквей, и было бы странно, если бы Канон Телемы оказался бы менее гибок, чем канон христианства. Так, например, в Украинском ОТО местночтимым был признан Роберт Антон Уилсон, очень много сделавший для развития человеческого сознания, тогда как в Калужском отделении ОТО во время служения Мессы всегда упоминается император Флавий Юлиан.

Молитва Земле мягко перенастраивает нас с небесных миров к земным, утверждая святость земной жизни. «Будьте верны Небу!», — говорит христианство. «Будьте верны земле!», — говорит ницшеанский сверхчеловек, и в этом ему вторит неоязычество. «Будьте верны земле и Небу, ибо и земля, и Небо есть плоть Нюит, Высочайшей Богине Бесконечного Пространства!», — таково уникальное послание Телемы тем кто, как говорится, может слышать.

В Молитве Началам под тремя ипостасями энергии имеются в виду три гуны индуистской мифологии: застывшее или темное состояние, которое называется Тамас, активное, экспансивное или красное, называемое Раджас и, наконец, самое утонченное — одухотворенное, белое состояние материи, Саттва. В европейской традиции аналогом этих трех гун являются алхимические метафоры — Свинец, Сера и Ртуть.

Дальнейшие молитвы Гностической Мессы обращены к событиям из жизни, которые происходят в соответствии с четырьмя принципами Телемы — Принципами Света, Жизни, Любви и Свободы.

Но особое место в нашей Мессе занимает последняя молитва — Цели. Здесь позиция Телемы оказывается на удивление единой с позицией, когда-то высказанной Михаилом Булгаковым: «Каждому — по вере его». Как видно из этой молитвы, Телема не имеет единой концепции «послесмертия», но каждый практикующий, находит свое собственное представление, к которому он стремится и которое он создает своим Волением.

После одиннадцати молитв Месса входит в фазу освящения хлеба и вина. Пожалуй, нет смысла комментировать здесь каждое действо Мессы, тем более что его суть может быть постигнута только «изнутри», в состоянии жреца, и очень плохо поддается анализу. Я бы рассматривал стадию «Освящения элементов», как единое целое, как цельную цепочку связанных друг с другом действий, которые превращают хлеб и вино в Божественное Дитя.

Наконец, Жрец читает отрывок из удивительного по своей красоте и проникновенности Гимна «Корабль», который начинается словами «О ты, кто есть я, помимо всего, что я есть», и прихожане под руководством дьякона читают свой текст. В этот момент прихожане полностью возносятся на вершины Мистерии, и их слова делают возможным само Святое Причастие.

Стадия «О мистическом браке» — это пиковая точка мистерии. Здесь, в миг преломления освященного хлеба, выделяется столь сильный поток энергии и Света, что только напрочь лишенный интуитивного видения прихожанин не сможет почувствовать этого. Элементы мистерии оказываются соединенными воедино. Одна из половинок хлеба, нанизанная на копье, опускается в чашу. Это — мистический брак, сотворение Андрогина, выход за пределы иллюзии. Это свобода и восторг, для которого не существует слов. После этого остается еще несколько аккордов, когда жрец отходит на задний план и наступает черед прихожан получить Причастие. Наступает миг, когда каждый смотрит в глаза Богини. Миг, когда каждый участник Мессы становится Богом. Миг, становящийся Вечностью, после чего жрец вновь возвращается в свою Гробницу, чтобы сделать возможным возвращение Мистерии на новом витке.

Таков мой комментарий к Гностической Мессе. Пусть, однако, каждый ее участник найдет свою собственную Истину, читая текст нашей Мессы, и пусть каждый найдет свои личные пути к чаемой Тайне Тайн.

13. LIBER XV

Гностическая Католическая Церковь

Каноническая Месса O.T.O

Редакция древних ассирийских и греческих документов, выполненная Мастером Терионом.

I: ОБСТАНОВКА ХРАМА.

НА ВОСТОКЕ Храма (то есть, в направлении Болескина, который расположен на юго-восточном берегу озера Лох-Несс в Шотландии, в двух милях к востоку от Фойерз), находится Святыня, или Высокий Алтарь. Его объем равен 7 футам в длину, 3 футам в ширину, 44 дюймам в высоту. Он должен быть покрыт темно-красной алтарной тканью, на которой могут быть вышиты золотом цветы лилии, или пылающее солнце, или другая соответствующая эмблема.

По обе стороны от алтаря должны быть установлены колонны или обелиски с симметричными изображениями черного и белого цвета.

Алтарь следует расположить на возвышении из трех ступеней, которые окрашены в черно-белую клетку (если нет регулярного Храма, то три ступени можно заменить ковриком в черно-белую клетку). На самой верхней части алтаря (так называемом над-алтаре) находится Стела Откровения, и с каждой стороны от нее по четыре свечи. Под Стелой — место для Книги Закона, и по шесть свечей с каждой стороны от нее. Еще ниже — Святой Грааль (покрыт красной материей), и розы по обе стороны от него. Здесь же — место для Дискоса. С каждой стороны за розами — по две большие свечи.

Высокий Алтарь и все атрибуты спрятаны за большой завесой.

На вершине равностороннего треугольника, основание которого — линия между колоннами, находится малый алтарь (или Алтарь Благовоний) — квадратный, черного цвета, который представляет собой два куба, поставленных друг на друга.

На вершине еще одного равностороннего треугольника, в середине основания которого находится Алтарь Благовоний, установлен маленький круглый алтарь, именуемый Алтарем Источника.

Есть еще третий треугольник, в середине основания которого находится Источник, а на вершине — вертикально поставленный Гроб.

II: О СЛУЖИТЕЛЯХ МЕССЫ

ЖРЕЦ: Вооружен Священным Копьем и в начале действа облачен в простую белую мантию.

ЖРИЦА. Должна быть Девственницей, или женщиной, специально освященной для служения Великому Ордену. Она одета в мантию, где сочетаются белый, синий и золотой цвета. На ее алом поясе — Меч, у нее также в руке Дискос, на котором лежат Хлеба Света и Гостия.

ДЬЯКОН. Он одет в белую мантию и желтую накидку. У него в руках Книга Закона.

Два РЕБЕНКА. Они одеты в белую (позитивный) и черную (негативный) мантию. У первого в руках сосуд с водой и сосуд с солью, у второго — кадило с огнем и шкатулка с благовониями. (Если дети не участвуют в мессе, все эти предметы стоят на соответствующих алтарях.)