Но что это за причастие? Поскольку Звездный Сапфир — это Ритуал Нокс, то само причастие тоже должно иметь сексуальный характер. Итак, здесь наступает самый шокирующий момент ритуала (в начале главы было дано предупреждение). После семяизвержения адепт должен поцеловать Лоно, приняв в себя часть смешанных мужских и женских секреций. После этого следует поцелуй в губы, которым активный адепт передает партнеру часть причастия.
Потом пусть скажет: "Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt. [Все в Двух: Два в Одном: Одно в Ничем: Здесь нет ни Четырех, ни Всего, ни Двоих, ни Одного, ни Ничего.]
Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita. [Слава Отцу и Матери и Сыну и Дочери, и Святому Духу, который вовне и внутри, который был, есть и будет, присно и во веки веков, Шесть в Одном именем Семи в Одном, АРАРИТА.]
И тогда пусть он повторит знак L.V.X, но не знак N.O.X: ибо он не тот, кто восстанет в Знаке Исиды Радостной
Указанный выше текст можно произносить как на латыни, так и на русском языке, однако, как свидетельствует опыт, использование перевода на много порядков ослабляет действие строк, в котором важен не только смысл, но даже и само сочетание звуков.
Знаки Люкс используются как возвращение в эту реальность, как символ воскресения в новом качестве, и создании андрогина.
12. Верую в чудо мессы
Гностическая месса в жизни телемита — это высочайший из возможных ритуалов и сокровеннейшее из Таинств. Это — сердце Традиции, её душа и дух, её музыка и слово. Книга Закона, положенная на музыку ритуала, и эта музыка достигает Небесных Сфер, даровав нам на мгновение право воплотить богов в себе. Для тонко чувствующего человека достаточно одного причастия, чтобы постичь всю глубину и красоту традиции Телемы.
К сожалению, не все телемиты имеют возможность принимать участие в Гностических мессах, ибо территориально они живут далеко друг от друга. Кроме того, всегда бывает сложно найти женщину, которая бы смогла служить Мессу, поэтому, как это ни печально, даже многие Лагеря ОТО не имеют возможности проводить этот прекраснейший ритуал.
Для начала немного истории. Известно, что Гностическая месса была написана Кроули в 1913 году, когда он приехал в Россию. Именно в Москве и Нижнем Новгороде, находясь под впечатлением от красоты России, Кроули испытал вдохновение, под действием которого он и написал Гностическую мессу и несколько своих лучших стихотворений. До этого он несколько лет раздумывал о создании универсального ритуала, который выражал бы всю полноту символизма Телемы. Основой стали строки из его гимна «Корабль»: «О ты, кто есть я, помимо всего, что я есть».
Телемитов часто упрекают в том, что Кроули, якобы, взял христианскую идею причастия и лишь немного изменил её. Но правда заключается в том, что архетип причастия — это глубочайшая идея, что вкушение освященных хлебов и вина на миг делает нас едиными с Богом и не принадлежит только христианству. Само христианство позаимствовало эту идею из митраистского культа, который в Римской империи в начале христианской эры являлся главным конкурентом христианства. Эти же идеи мы находим в самых разных древних культурах — от культуры Атстеков и Майя до древнего Египта. Существует даже версия о том, что тайная, сокрытая часть Мистерии Элевсина в своей кульминации несла в себе идею причастия.
Менялись образы, идеи, концепции, которые проецировались на архетип, но сам архетип при этом оставался неизменен. От натуралистического причастия дарами земли Эона Исиды, через христианское причастие мучениями Страдающего Бога в Эоне Осириса, человечество, наконец-то, приходит к парадигме новой сакральности и видит Вселенную как любовную игру Божественной Пары, тогда как хлеб и вино символизируют Порождающую Силу и дитя этих двух Предвечных Начал.
И если рассмотренная выше Месса Феникса является исключительно солнечным причастием, происходящим полностью в сфире Тифарет, то Гностическая месса в своем символизме объемлет все Древо, и даже включает в себя пространства, находящиеся выше: в первый момент, когда Жрица входит в Храм, она олицетворяет Айн-Соф, Изначальный Ноль, порождающий Вселенную. Здесь, в этом ритуале сокрыты все тайны сокровенного символизма, Люкс и Нокс; здесь открываются врата, и плоть становится словом.
А сейчас я хотел бы поделиться с вами некоторыми идеями, касающимися символизма Мессы. Когда я в первый раз вошел в Храм Телемы, я был потрясен величием и красотой ее ритуала, но с каждым разом, чем более глубоким становилось мое проникновение в мир сакральных символов, тем большим оказывалось и удивление глубиной и детальной продуманностью символизма ритуала. Излагая свои мысли, я считаю себя обязанным подчеркнуть, что всё сказанное — это лишь малая часть описываемого символизма. Более того, только посвященным самых высоких степеней известен истинный и полный смысл всех действий этого Таинства.
Символизм Мессы может быть осмыслен в разных контекстах. Это — и путь творения Вселенной, и символическое отражение пути Великого Делания, и аллегория всей жизни — от рождения до смерти.
Храм — это миниатюрная модель Вселенной, Древо Жизни. На вершине трехступенчатого алтаря находятся Стела Откровения и восемь свечей. Стела Откровения здесь символизирует Кетер, Изначальную Монаду, от которой происходит творение. Согласно истории, именно через Стелу Откровения, оригинал которой хранится в Египте, в Каирском музее, на Алистера Кроули и снизошло Откровение.
Восемь свечей на этой, самой высшей ступени, апеллируют к тем строкам из Книги Закона, где Хадит говорит о себе, что «для глупцов я девять, но для мудрого восемь и один в восьми», то есть самая верхняя часть трехступенчатого алтаря соответствует Изначальной Точке, из которой и разворачивается Вселенная.
Следующая ступень соответствует сфире Хокма. На этой ступени и находится Книга Закона, подобно Логосу, там также возжигаются двенадцать свечей, символизирующие двенадцать Знаков Зодиака. Согласно оккультной традиции, они символизируют «Круг неподвижных звезд», который находится между Семью Небесами и Источником. Наконец, третья ступень алтаря, символизирует Бину, Бабалон, Великую Матерь Сотворенного, Святую Блудницу. Здесь находятся две красные розы, две свечи — черная и белая, чаша с вином, а также Хлеба Света, и именно сюда Жрец возносит Жрицу в ходе ритуала. По бокам от алтаря стоят две колонны — черная и белая, которые как бы зеркально отражают горящие свечи. В этом нетрудно усмотреть аллегорию на Второй аркан Таро, где Верховная Жрица, символизирующая тайную мудрость, сидит между двух колонн — черной и белой. Колоны, в свою очередь, символизируют мировые противоположности: свет и тьму, женское и мужское, активное и пассивное, добро и зло.
Также на алтарь в начале Мессы кладется облачение Жреца, которое, по ходу ритуала, Дьякон передает Жрице.
Далее, вдоль центральной линии, идущей от трехступенчатого алтаря, расположены маленькие алтари огня и воды, которые соотносятся со сфирами Тифарет и Йесод. Это убежище огня и воды, очищения и освящения, которые активирует жрица. И, наконец, в самом дальнем конце храма, на западе, находится гробница, которая символизирует Малкут, или мир застывшей материи. В таком положении вещей также нетрудно усмотреть свою логику, ибо душа, живущая только материальным и не имеющая духовных радостей уподоблена мертвецу. В стихах Максимилиана Волошина есть показательные строки, которые дают нам ключ к первой части Мессы: «…я только гроб, в котором тело бога. Погребено…». И мы видим, как жрица во время Мессы постепенно меняет качество жреца — из мертвеца он становится Богом.
Символизм служителей достаточно очевиден. В начале ритуала жрица символизирует Нюит, изначальное Женское Начало, Айн-Соф, которая танцем змеи разворачивает все проявление бытия из Изначального Нуля. Синяя накидка жрицы с золотыми блестками символизирует Ночное Небо Нюит и имеет источником слова из Книги Закона — «Цвет мой для слепцов черный, зрячие же увидят синеву и злато». Во второй части ритуала Жрица оживляет (с помощью Бабалон, Бины, Великой Матери и Святой Блудницы) жреца, отдавая ему свою силу. Жрец в начале ритуала — это Бог, Хадит, забывший свою собственную природу и погребенный в могиле. По мере того, как Жрица наделяет его достоинствами, он вспоминает себя и обретает царскую силу Териона, после чего совершает Великую Мистерию. Красная накидка жреца символизирует пламя Изначального Огня. Дьякон соответствует Айвассу, который передал Алистеру Кроули Книгу Закона. Он соответствует Тифарет, через которую соединяются Небеса и земля, и, таким образом, в данном ритуале он является посредником между Мистерией Жреца И Жрицы и прихожанами.
