Описание Рядьяром выхода человека за пределы астрологических влияний находится в русле буддийских учений о просветлении.

Так, в тибетском буддизме изучение астрологии считают тренировкой для ума и только частью учения о дхарме. По словам одного из тибетских лам:1

«Астрология – только одна из ветвей йоги, но не корень и не ствол»

Потому мало какие тибетские ламы уделяют внимание зодиакальному циклу, элементам, парка, мева и другим концепциям тибетской астрологии, но все они считают очень важным лунный цикл, в соответствии с которым выстраивается буддийская практика и медитация.

Британский исследователь и астролог Николас Кемпион пересказывал следующую историю от буддийского астролога из Бирмы:2

«Он объяснил, что буддизм разрешает астрологию, но ограничивает сферу её применения. По словам бирманца, Будда приказал сжечь все четыре книги по астрологии, но птицы, опасаясь, что такая мудрость будет утрачена, стали собирать пепел и воссоздавать книги. Когда дело было сделано, не хватало только одной книги, той, которая содержала правила предсказаний. Астрология, таким образом, разрешена для самопознания и выбора благоприятных моментов для действия, но не для знания будущего. Причина этого проста: будущее больше не является предустановленным, ибо индивидуум, достигший просветления, волен изменять будущее. Для буддиста время не высечено в камне, оно текучее и податливое. Имея это положение в арсенале, астрология является неотъемлемой частью популярной буддийской культуры, особенно на Тибете, хоть она и не санкционирована писанием»

Микаэль Омраам Айванхов, принадлежавший западной эзотерической традиции, выражал те же мысли, используя, в частности, отсылки к подвигам Геракла (коих двенадцать, как и зодиакальных знаков).

По Айванхову, Зодиак устанавливает пределы Вселенной, «как змей материи сжимает Дух». Каждый родившийся становится подвластным пространству и цикличному времени круга судьбы. Воплотившийся человек опутывается кольцами змея с головы (Овен) до ступней (Рыбы) и может освободиться от ограничений, наложенных звёздами, только будучи на духовном Пути, сознательно устанавливая связь с Богом:

«Каждый знак Зодиака обладает положительными и отрицательными аспектами, ученик должен, как Геракл, бороться против всех негативных аспектов и развивать в себе все положительные аспекты. … Работа ученика заключается в том, чтобы пройти через все знаки и бороться в себе со всеми этими врагами, которыми являются волки, вепри, быки, грифы, скорпионы и т. д. Когда эти подвиги будут совершены, ученик, обретя двенадцать добродетелей, подобно Гераклу, становится полубогом. В мифах и религиях всех народов обнаруживаются следы Посвящений: тот же язык, та же мудрость; варьируются только формы. Повсюду человека учат, как ему стать высшим существом, героем, божеством»3

Изучая и практикуя астрологию важно применять здравый смысл и не кидаться в крайности. Хорошим напоминанием об этом служит одна из басней Эзопа – об астрологе.

Поучительную историю про Фалеса Милетского, который, заглядевшись на звёзды, упал в яму, рассказал Сократ. Он адресовал её тем, кто слишком сильно увлекается созерцанием неба или философствованием, забыв о том, что находится у них под ногами, непосредственно перед носом. Эту историю записал Платон в диалоге «Теэтет». Звучит она следующим образом:4

Сократ: Возьмём, к примеру, дело Фалеса, Теодор. Пока он изучал звёзды и смотрел вверх, он упал в яму. И красивая, остроумная фракийская служанка стала насмехаться над ним, потому что он так стремился узнать то, что было на небе, что не смог увидеть того, что было перед ним у самых его ног. Это же остроумное замечание относится ко всем, кто проводит свою жизнь в философствовании.

Наибольшую известность эта история получила как одна из басен, приписываемых Эзопу, древнегреческому рабу и рассказчику, жившему в VI веке до н.э. Есть различные переводы этой басни, один из них звучит примерно так:5

Астроном (Астролог) обычно выходил ночью, чтобы понаблюдать за звёздами. Однажды вечером, когда он бродил по окрестностям, и всё его внимание было приковано к небу, он случайно упал в глубокий колодец. Пока он сокрушался, оплакивал свои раны и ушибы и громко звал на помощь, сосед подбежал к колодцу и, узнав о случившемся, сказал: «Послушай, старина, почему, пытаясь узнать о том, что творится на небе, ты не видишь того, что на земле?»

Иллюстрация к басне Эзопа, 1884

Эта басня годится в качестве напоминания «быть здесь и сейчас» для любого, кто склонен слишком далеко уплывать в своих мыслях от окружающей действительности.

Один из наших читателей некоторое время назад попросил «подсказать несколько книг, на ваш взгляд, лучших для получения базового представления об астрологии. Пускай это будет не простое чтение, важно что время не будет потрачено впустую на отсеивание профанной литературы».

Сходу ответить на такой вопрос достаточно сложно, всё зависит от интересов (какое направление астрологии и какая астрологическая традиция интересуют в первую очередь), подготовки (какие есть познания в астрологии), владения языками (на английском литературы больше) и так далее.

Классики и традиция

Первый ответ, который приходит на ум, на вопрос о том, с какой астрологической книжки начать, это читать классиков. Но за пару тысячелетий набралось уже немало классических книг, которые по-разному влияют на читателей.

Пример из жизни. Один интеллигент, с недоверием и скепсисом относившийся к астрологии, прочитал классическую работу Дэйна Радьяра (1898—1985) «Астрология личности», предопределившую развитие астрологии в 20 веке, и буквально «прозрел» по отношению к небесной науке. Однако некоторые изучающие астрологию считают, что, читая Радьяра, тратили время зря, и что только ознакомившись с трудами современного астролога Джона Фроули и, через него, с «Христианской астрологией» Уильяма Лилли (1602—1681), они стали практиковать правильную («подлинную») традиционную астрологию.

Но что есть традиция, и откуда брать её отсчёт? Фроули, выдумывая свои новые интерпретации, опирается на Лилли, который опирался на средневековых арабских астрологов, которые опирались на эллинистических авторов. «Отцом западной астрологии» считается Клавдий Птолемей (ок. 100 – ок. 170), написавший знаменитое «Четверокнижие» («Тетрабиблос»). Но надо понимать, что взгляды Птолемея на астрологию изрядно отличались от взглядов его современников – других эллинистических астрологов. Птолемей пытался сделать из астрологии естественную науку, и это помогло астрологии в последующие столетия выстоять в противостоянии с церковью, но это же стало причиной поругания астрологии в эпоху промышленной революции и расцвета современной науки.

В последнюю четверть XX века, когда стало модным критиковать нью-эйдж и всё, что с ним связано (а это, в первую очередь, теософия, благодаря которой произошёл ренессанс астрологии в XX веке), некоторые решили, что надо избавиться от «новой астрологии», обратиться вглубь веков и воскресить древние астрологические традиции. Часть астрологов (в первую очередь, британцы) решила, что раньше было лучше, и стала возрождать т.н. традиционную астрологию, флагманом которой был обозначен Уильям Лилли. Некоторые пошли ещё глубже в историю: ещё раньше было ещё лучше – и стали появляться переводы трудов средневековых арабских астрологов. Следом усилился интерес и к авторам эллинистической эпохи. Пожалуй, сейчас эллинистическая астрология это последний писк моды. Но не ждёт ли нас поход ещё глубже к корням?