– Вопрос о собственности, в котором не отрицается существование частной собственности, а речь идёт о создании действительно государственной социалистической собственности, что означает общенародной.
– Вопрос о семье, в котором не отрицается семья как таковая, являющаяся первоисточником любого народа, а вопрос ставится о том, что семья является первоисточником общечеловеческих ценностей вне зависимости от принадлежности к любому народу, расе, цивилизации.
– Вопрос о религии в обществе социализма рассматривается как элемент наравне с государственной идеологией. Ее роль в воспитании граждан, формированию их взглядов на свой народ и его культуру, как первоочередная ценность в развитие знаний и пониманий любого народа о ценностях и будущем человечества в целом. Её место и роль в развитие человечества, связано главным образом с преемственностью поколений того или иного народа в историческом аспекте, что крайне важно, так как это происходит в непосредственном объединении культур разных народов и рас, традиций их и верований, то есть расширению знаний о глобальных процессах, происходящих в Мире.
– Вопрос о равенстве, пожалуй, один из самых острых вопросов не только в истории каждого народа, но и в общечеловеческой истории. В обществе социализма нет стремления уничтожить иерархию окружающего общества, это утопия, это порождает враждебность к культуре как фактору, вызывающему духовное и интеллектуальное неравенство, а в результате приводит к призыву уничтожить культуру. Речь даже не идёт о существовании духа элитаризма и борьбы с ним, якобы до его полного уничтожения, нет. В обществе социализма равенство, это проявление в каждом человеке и народе общественного самосознания, то есть в сущности существование общества людей, которое выступает как самостоятельная единая и открытая социально-экономическая система.
То есть, если правильно понимать ваше видение идеи общества социализма, то это не столько абстрактная система, сколько воплощение этой системы в пространстве и времени? До сегодняшнего дня социализм существует пока строго в границах идеологии своей эпохи и внутри реально существующих понятий о цивилизации – в виде учения, народного движения и государственного устройства. Идеология социализма, если таковая существует, резко очерчена четкими и явными признаками, а проявление и распространение социализма никак не связано с определенным временем или цивилизацией. Можно только с уверенностью утверждать, что идеология социализма проявляется особенно ярко во время периода исторического перелома, кризиса общественного развития. Государства на основе идеи социализма возникают лишь в определенных исторических ситуациях, потому важно хотя бы попытаться понять, что Мир в образе человечества, как мужчина и женщина, через сформированный в своей форме генетический код-опыт это собственно и есть в своей изначальной сущности общество социализма, потому идеология социализма для человека возникла как бы в готовой, законченной форме. На вопрос Творца: из чего мне творить? Мир сразу из пустоты стал наполненным, но не это побудило Творца творить, а именно в этот момент сразу в готовом виде перед ним открылась истинная сущность Творца, как СоТворца Мира изначального Замысла Создателя. Социализм является постоянным фактором человеческой истории. Потому сам факт образования первого истинного государства социализма переводит автоматически сразу человечество в статус СоТворца Мира. Проявление в реальности сущности общества социализма есть показатель готовности человечества к изменениям, что равносильно с таким понятием, как – развитие. Социализм является одной из самых мощных и определяющих универсальных сил, действующих в том поле, в котором разыгрывается история, из чего следует, что общество социализма не только потенциально способно, но и в реальности творит через осознанный труд будущее. Несмотря на то что на первый взгляд идея социализма носит только очень общий характер, на самом деле она резко ограничивает поле тех аргументов, которые могут быть применимы к её проявлению и пониманию её истинной сущности. Недопустимы и потому должны быть отброшены любые объяснения о её сущности, основывающиеся на особенностях определенного исторического периода, народа, расы или цивилизации. Также необходимо отказаться от истолкования социализма как известной фазы в развитии человеческого общества, которая наступает, когда созревают необходимые для этого условия. Наоборот, любая точка зрения на социализм должна основываться на принципах настолько широких, чтобы они были применимы и к империи инков, и к философии Платона, и к социализму XX века, и к теории развития космического человека. Таким образом общество социализма имеет здесь дело и прямую связь с очень древним представлением мифологического характера, согласно которому деятельность человека необходима не только для функционирования космоса, а и самого его существования. Пожалуй, здесь уместно перефразировать обобщённый основной принцип СоТворца Мира: мои воззрения, как бы о них ни судили и как бы мало они ни согласовались с эгоистическими предрассудками кого бы то ни было, являются результатом добросовестных и долголетних исследований, жизненного опыта и труда! Можно добавить – и является сущностью существования реального Мира. Общество социализма предполагает, что каждый человек независимо от места своего рождения и принадлежности народу, которым он воспитывался, ассоциирует свою жизнь, свои идеалы не столько по факту своего рождения, а по тому влиянию на человеческое общество в целом, которое он оказывает, через своё Мировоззрение, свой труд, свои принципы жизни. Вот это острое ощущение связи своего внутреннего Я человека и социально-экономического общества в целом с исторической точкой зрения, делает отдельного человека полноценным представителем человечества в полном смысле. То есть человек в обществе социализма является осознанно ответственен перед собой за судьбу всего человечества не только настоящего, но и в главной степени будущего. В истории человечества социализм проявляется в жизни человека в двух формах: как учение и как государственное устройство. Но, погодите, ведь эти формы порой столь значительно отличаются друг от друга, что несомненно возникает вопрос: а правомочно ли их объединение в единое историческое явление? На самом деле в них нет как токового противоречия в силу того, что и познание социализма как идеи, приведшей к возникновению различных толкований, учений, концепций, и попытки построения обществом социализма государств представляют собой две формы воплощения единого идеала. Главным для каждого отдельного человека и совершенно очевидным является то внутренне убеждение, что тот образ и то движение в построении обществом социализма будущего в принципе не может быть построено на иллюзии и обмане. При всем изобилии находящихся на поверхности демагогических приемов, в глубине такое движение остаётся честным, оно объявляет свои основные принципы явно – для всех, кроме тех, кто сознательно старается их не слышать. А положения и принципы общества социализма, столь постоянно и стереотипно возникают на всём протяжении объективной истории, что явно относятся к числу основных принципов построения единого человеческого общества. И хотя существуют ярко выраженные и значительные различия в духе учений о социализме и практике государств на основе социализма, но они неизбежны, ведь речь идёт о принципиальном совпадении провозглашаемых ими идеалов. Мыслитель или идейный вдохновитель движения построения общества социализма и руководитель государства на основе общества социализма сталкиваются с различными практическими задачами. Чем в более яркой и радикальной форме выразит свой идеал первый из них, тем его идеи будут доходчивее и заразительнее. Второй же вынужден бороться с рядом конкретных, жизненных трудностей, ограничивающих его возможность последовательного воплощения в жизнь своей идеологии, иногда грозящих самому существованию его государства. В качестве одного из самых главных и непреодолимых таких ограничений, которые жизнь накладывает на осуществление идеала социализма, является неизбежная необходимость контактов с другими, иначе организованными социальными обществами. Изоляция как условие существования государства социализма невозможна – общество социализма открытая система. Благодаря уже одной этой причине обладающее достаточной изолированностью государство социализма вынуждено отказаться от проведения в жизнь идеала социализма. И наоборот, если к движению по созданию общества социализма осознанно присоединяются все большие области в надежде перехода от старого строя изолированных систем во всем Мире к открытому обществу социализма, тогда государства социализма и в своей практической деятельности оказываются гораздо более устойчивее. В реальности не существует принципиальной границы, отделяющей идеи общества социализма, проявленной как учения о социализме от практики государств социализма. Разница между ними заключается в том, что в первом случае есть более или менее четко сформулированный идеал, во втором же – ряд разбросанных по истории вариантов, в которых можно лишь пытаться подметить некоторую тенденцию. Но эта тенденция в пределе, в качестве идеальной цели, указывает на тот же идеал, который провозглашают учения о социализме. Зато можно обнаружить вполне определенные различия в том, как теоретический и государственный социализм реализуются во времени. Прежде всего государства на основе общества социализма существовали на тысячелетия раньше, чем с развернутым учением о социализме. Во-вторых, государства социализма возникают в истории в двух совершенно различных ситуациях: на культурной базе, в самом начале государственного периода истории, и на базе индустриального общества. Развитие же теории, переходящей порой в учение об обществе социализма, происходит как раз в промежутке между этими двумя эпохами и в которой к настоящему времени явно проявлены две тенденции: одна порождает академические, кабинетные системы, разработанные планы будущего общества, другая же – призывы к разрушению окружающего Мира, идеи «освобождения», мщения и власти избранных. И обе эти тенденции, безусловно, тоже проявляются в разные эпохи, прежде всего потому, что учения о социализме возникли тысячелетиями позже попыток создания государств социализма. Хочу добавить, что это заставляет обратить привычную аксиому идеологии социализма: учения об обществе социализма не могут рассматриваться как предсказание (научное, мистическое или рационалистическое) будущего общественного строя, они гораздо больше похожи на реакцию, стремление элитарной изолированной системы вернуть человечество в более примитивное, архаическое состояние. Однако это и не простая реакция, стремящаяся лишь восстановить то, что уже было: учения об обществе социализма далеко выходят за рамки практики построения государств социализма. Правдоподобно предположить здесь не столько временную, сколько причинную связь, то есть рассматривать «утопический» теоретический социализм как реакцию на восприятие Мира, выработанное в Мировой культуре, а «революционный» теоретический социализм, как реакцию на возникновение государства социализма. Такой взгляд в принципе согласуется с теми выводами, к которым неизбежно приводит понимание по поводу общего характера социализма. Если социализм есть проявление некоторой фундаментальной и постоянно активной силы, то естественно, что всякое препятствие к ее действию должно вызывать изменения в форме ее проявления, имеющие тенденцию преодолеть это препятствие. А глубоко духовное понимание человеческой личности, центральная роль, которую она занимает в культуре – это и были факторы, пошатнувшие мнимую устойчивость изолированных обществ во времени, в то время как общества, основанные на принципах открытого общества социализма, показывают своей исторической реальностью человечеству возможность не иного, как многие пытаются его представить, а основного, истинного, исторически объективного пути и не к конечной некой мифической цели, а претворению в жизнь СоТворцом Мира Замысла Создателя.
