Имя Алексея Дмитриевича Широких, одного из лидеров якутской интеллигенции и национального либерально-демократического движения, одного из создателей и руководителей якутского парламентаризма и земского самоуправления, неразрывно связано с именами В.В. Никифорова, Г.В. Ксенофонтова, К.О. Гаврилова, М.К. Аммосова, И.Н. Барахова, П.А. Ойунского. Трагедия их заключается в том, что они были обречены временем пролетарской революции и репрессий.

«В феврале 1926 г. в Якутске проходил IV Всеякутский съезд Советов. В работе съезда отражалась общественно-политическая борьба, характерная для Якутии того времени. А.Д. Широких на этом съезде состоял делегатом от беспартийных. Достаточно сказать, что около половины делегатов съезда образовали «беспартийную фракцию», члены которой обязывались выступать по заранее заготовленным единым тезисам. Среди них была установлена определенная дисциплина. Большая часть этой фракции состояла из представителей местной буржуазной интеллигенции во главе с И. Афанасьевым, М. Винокуровым-Индигирским, А. Широких, М. Суздаловым и др.» (История Якутской АССР. Изд-во АН СССР, М., 1963. Том III. С.118).

Автор книги П.Д Петров возродил честное имя одного из видных деятелей либерально-демократической интеллигенции, члена ЯКОБ, председателя демократического союза «Свобода» (ЯТСФ), заместителя председателя Якутского Национального комитета, председателя Якутской уездной земской управы, Якутского уездного комиссара, заместителя Председателя ЯЦИК, наркома юстиции и земледелия ЯАССР, делегата XII Всероссийского съезда Советов, члена ЦИК СССР, незаслуженно забытого нашим обществом Алексея Дмитриевича Широких. Он раскрыл многие неизвестные страницы из жизни и государственной, общественно-политической деятельности А.Д. Широких.

А.Д. Широких предстает перед нами как один из ярких представителей первой плеяды якутской национальной интеллигенции, как известный в свое время государственный и общественный деятель. Он стоял у истоков якутской автономии, его можно считать первым парламентарием республики, который непосредственно принимал участие в разработке и принятии Конституции (Основного Закона) РСФСР.

Имя и деятельность А.Д. Широких не нашли должного отражения в исторической литературе. О нем до последнего времени существовали лишь отрывочные данные. Автор книги на основе солидной документальной базы, впервые введенной в научный оборот, вернул современникам доброе имя своего известного земляка.

П.Д. Петров был уже сложившимся исследователем. Он занимался исключительно исторической персонификацией. Это довольно новое направление в якутской историографии. Назовем его солидные издания, получившие признание общественности: «Адам Скрябин – первый якутский самодеятельный композитор» (2011), «Иннокентий Сивцев-Мытыйыкы» (2012), «Анастасия Сивцева. Воспоминания» (2014), «Достояние истории» (2015), «Достояние народа» (2020), «Дмитрий Петров» (2021), статьи в журнале «Чолбон» «Тыгынтан хаан тамайар Уйбаан Саадырын» (2013, №10), «Эргэ хаартыскаттан сиэттэрэн…» (2017, №10) и серия статей за 2020 год.

Надеемся, что эта книга будет полезной для всех, кто интересуется новейшей историей своего родного края.

Неисчезающая доисторическая память о событиях в местности Куллаты может воскресить не только безвозвратно уходящее время, быт и культуру, традиции и обычаи, родовые корни, но и преданных забвению людей.

В 1741 г. Укта (правнук Тыгына), от которого ведет свое начало род Кулаковских, Шадриных и др., на нынешней территории Хахсыта организовал ыһыах для населения Хахсытского и Октемского наслегов Хангаласского улуса, в котором принял участие член II Камчатской экспедиции Якоб Иоганн Линденау. Он записал алгысы о Творце Вселенной, о потомках Тыгына, зафиксировал священную местность Куллаты. Этот ыһыах можно отнести к разряду исторических событий, так как алгысы, записанные Я. Линденау от самих якутов как прообраз якутского фольклора, являются ценным этнографическим источником середины XVIII века и памятником ранней якутской письменности на латинице. «Ayug-tangaran aburatun, Kisi-kara bol!» – благословение Укты каждому выпивавшему кумыс из его чорона, записанное Якобом Линденау.

Признанный фольклорист и авторитетный краевед Якутской АССР Дмитрий Иванович Дьячковский-Сэһэн Боло (1905—1948 гг.), уроженец 1-го Бологурского наслега Ботурусского улуса, по рекомендации П.А. Ойунского в 1937 г. был зачислен в штат Института языка и культуры, где занимался составлением сборника устных преданий якутов «Прошлое якутов до прихода русских на Лену», который в 1938 г. был издан под редакцией Платона Алексеевича Ойунского.

Сборник, в котором как нельзя лучше были проанализированы родовые связи прошлых столетий, имел печальную перспективу не дойти до наших дней. После прикрепления к Платону Алексеевичу клейма «враг народа» в том же году весь тираж сборника был изъят и уничтожен.

В своем сборнике легенд и преданий «Прошлое якутов до прихода русских на Лену» Сэһэн Боло написал о проживании трех родов на земле Хахсыта:

– Молтуновский (Шадрины, Алексеевы, Захаровы, Платоновы, Прокопьевы, Поповы);

– Эриэновский (Широких, Григорьевы, Кириллины, Абрамовы, Барашковы, Конниковы);

– Ыстыйевский (Егоровы, Федоровы, Колесовы).

Один из представителей рода хахсытцев Молтуун (внук Укты), придерживавшийся правильных воззрений на суть бытия и явлений, в 1770 г. принял либо осознанное, либо под воздействием каких-то традиций решение о принятии христианского вероисповедания. Он был наречен Павлом Шадриным и стал фамильным родоначальником в Хангаласском улусе, что стало известно из высеченного на надгробном камне родословной от Эллэя до 1878 г.

Нареченный за неиссякаемый источник премудрости «Билээччи Молтуун», он прославился в улусе как проницательный предсказатель, обладавший вещей думой таинственной силы. Высокого роста, худощавый Молтуун приобрел известность своим сопереживанием и состраданием к населению улуса. Приходя на помощь, он находил выход из любого создавшегося положения, отыскивал нужные слова сочувствия и успокоения. И люди, соприкоснувшиеся с его философией, сложили предание о том, что старца и в преклонном возрасте из-за надобности в его премудростях возили с собой в большой кожаной суме.

Другой представитель этого рода праправнук Молтууна Иван Галактионович Шадрин после окончания учебы в начале XIX века в Якутске вернулся в родной Хахсыт и врос корнями в долине устья речки Куллаты. На радость жителям Хахсыта этот чистейшей души человек занимал должность головы на протяжении многих лет, и благодарные земляки за мудрость, за начитанность признавали в нем философа. По собранным и изученным материалам об Эллэе и его потомках он нацелился на старославянском алфавите составить родословную потомков от Эллэя до 15-го поколения. И к своему 70-летию на надгробном камне высотой в 1,5, шириной в 1 сажень исполнил свое заветное желание. Составить родословную по поколениям до Тыгына в хронологическом порядке ему помогли предания стариков, правильность которых вполне заслуживает доверия.

В середине прошлого века писание на камне на родовом захоронении Шадриных у речки Куллаты было показано академику А.П. Окладникову, чтобы убедить его в родословной связи якутов и Эллэя. После этого камень был перевезен в Краеведческий музей имени Ем. Ярославского, где он долго пылился на складе, а со временем и вовсе исчез.

Предвидя перемены в политической и общественной жизни страны, внук Ивана Галактионовича Шадрина Иван Шадрин счел необходимым сохранить для потомков свою родословную в рукописном варианте, как было высечено на камне.