Вопрос важности и необходимости духовной музыки в формировании личности рассматривали многие писатели. Это А. Августин, который в своих трудах «Исповедь» и «Цветы благодатной жизни» говорит о том, что «спасительное влияние пения доказано опытом»¹, Афанасий Великий, в произведении «Труды» описывающий важность Псалмов и их влияние на изменение души человека, Климент Александрийский, который в работе «Педагог» подчёркивает важность вокальной духовной музыки и отрицательное влияние любого рода инструментов на формирование личности, и др.

Большое внимание уделяется влиянию духовной музыки в европейской традиции в работах таких музыковедов как В. А. Багадуров, М. М. Мазурин, Л. К. Ярославцева и др.

Незаменимый вклад внесли музыковеды, исследовавшие русскую духовную музыку и её влияние на формирование личности, среди них Е. Б. Резниченко, И. А. Кремнева, Д. В. Разумовский, Ст. Смоленский («Азбука знаменного пения старца Александра Мезенца») и др.

Знаменитый ученый-педагог В. А. Сухомлинский в своём труде «Сердце отдаю детям» отмечает, что музыкальное воспитание нужно начинать как можно раньше, называя учение «частицей духовной жизни», П. В. Халабузарь, В. С. Попов освещают роль музыки в формировании духовной культуры личности, уделяя большое внимание русской духовной музыке.

Современные писатели-протестанты также обращаются к духовной музыке. Композитор, режиссёр и преподаватель Эндрю Уилсон-Диксон в своём труде «История христианской музыки» говорит о силе музыки и её экстатическом, символическом и риторическом аспекте влияния на человека. Рон Кеноли и Лик Бернал в книге «Превозноси Его» высказывают мнение о важности музыки, приводят пример песни Моисея для передачи веры последующим поколениям. Боб Сордж в книге «Исследования поклонения» отстаивает позицию, что музыка в сочетании с «чувствительностью к Духу Святому» может сформировать личность сильного поклонника. Елена Новикова рассматривает в своей книге 24 принципа развития и роста музыкального служения (именно так и называется её книга). Терри Ло в произведении «Сила хвалы и поклонения» рассматривает как положительное, так и отрицательное влияние музыки, побуждая церковь открыть следующему поколению, как соединять музыку в хвале и поклонении со сверхъестественным. У. Боймер в своей книге «Нам нужна только твоя душа» рассматривает отрицательное влияние агрессивных музыкальных стилей на слушающих.

Итак, изучая роль музыкального служения в церковной и семейной традициях, постараемся выявить основные условия, при которых музыкальное служение в семьях и церквях будет наиболее эффективным.

Мы начнём своё исследование, разбираясь в ветхозаветных традициях народного и храмового музыкального служения. Затем обратимся ко временам Нового Завета и проанализируем, как изменилось музыкальное служение к этому времени. Изучим развитие музыкального служения от Отцов церкви до Реформации и от Реформации до наших дней. И, наконец, проведём опытно-экспериментальную работу по реализации условий эффективного музыкального служения в церковной и семейной традициях нашего времени.

Автор данной книги надеется, что материалы этого исследования могут быть полезны лидерам музыкального служения в церквях для проведения семинаров по прославлению, пасторам – руководителям религиозных организаций, студентам теологических вузов, изучающих тему музыкального служения, а также для семейного музыкального служения.

1 Августин, А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А. А. Столярова. – М.: Канон+, 1997. – (Кн. 10, XXXIII, с. 194) – (История христианской мысли в памятниках.)

Из поколения в поколение Библия признавалась книгой, которая затрагивает все жизненные вопросы. В ней находили ответы философы и учёные, черпали вдохновение музыканты, поэты, писатели, художники. Мне, автору данного исследования, было интересно изучить, как Священное Писание открывает процесс передачи веры через музыкальное служение, как воздействует на человека.

На протяжении всего развития христианства, отражённого в Библии, можно проследить зарождение музыкального служения. Оно проявляется в разных формах. Начиная с индивидуального и семейного, становится необходимой частью богослужения. Исследуя Священное Писание, мы видим, что Бог использует это служение как часть богопознания. Оно имеет преображающее значение, которое совершается внутри человека. Каждый, кто слушает наставления в проповеди либо те же слова в песне, быстрее запоминает музыкальное изложение Библейской истины, нежели словесное, а потому необходимо воспитывать и прививать музыкальные традиции с раннего детства. «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). «Не найдётся в мире ни одного христианина, который бы отрицал важность и необходимость воспитания детей в любви к Богу, ибо самым великим и никогда не ошибающимся Воспитателем является один Иисус Христос»², который воспитывался в музыкальной среде всегда поющего еврейского народа и заложил основание песенной церковной традиции первых христиан.

Обратимся к музыкальной истории христианства, зародившейся в иудейском обществе. «Первые христиане уважали обычаи иудаизма, они жили и поклонялись Богу так, как было заведено в их семьях, не нарушая культурных традиций предков. Авторы книг Нового Завета часто ссылались на еврейские тексты Ветхого Завета, веря, что приход Иисуса Христа стал исполнением пророчеств, содержащихся в этих текстах. Поэтому для нашего исследования важно понять ту роль, которую играла музыка в жизни Иудеи»³.

Понятие «музыкальное служение» как таковое не часто встречается в научной литературе. Проанализировав синонимичные понятия «музыкально-певческое служение» (в ранней христианской общине), «служение поклонения», «духовная музыка», я пришла к выводу, что музыкальное служение – это совокупность использования всех музыкальных средств как вокальных (певческих), так и инструментальных с целью передачи Евангелия и духовных ценностей. На него мы будем опираться в исследовании.

Музыкальное служение формировалось постепенно, обнаруживая себя в различных формах. Как правило, на страницах Пятикнижия мы встречаемся с описанием главных героев, которые возглавляют клан или народ, а те, в свою очередь, становятся сопричастными к их богопознанию. Начиная с книги Исход, совершается значительная трансформация музыкального служения. Оно становится частью религиозного культа и первоначально осуществляется в скинии, а затем в храме. Примечательно, что последнее не отменяло личного поклонения Богу.

До наших времён не дошли подробные описания музыкального воспитания древних иудеев, точное описание музыкальных инструментов. Однако все исследователи данной темы упоминают в своих работах имя первого музыканта из книги Бытие: «Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4:21). Изобретение первых инструментов «приписывается потомкам Каина, а не более праведной ветви Сифа (Быт. 5)»⁴. Изучая книгу Числа, мы видим, что Бог является инициатором изготовления такого музыкального инструмента как труба. Он даёт повеление Моисею: «Сделай себе две серебряные трубы» (Чис. 10:2–10). Также Он подробно объясняет народу израильскому, как использовать данный музыкальный инструмент: «трубите трубами… и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш» (Чис. 10:1–10). Очевидно, что народ израильский напоминал Богу о себе, используя в служении музыкальные инструменты.

Исследуя Ветхий Завет, приходим к выводу, что пение и музыкальные инструменты используются в повседневной жизни еврейского народа. Можно обратить внимание на слова Лавана, где тот говорит, что хотел проводить семью Иакова с песнями и музыкальными инструментами (Быт. 31:27). Это упоминание скорее косвенное, но очевидно, что музыкальные традиции были распространены в культуре иудейского народа. Примером могут служить женщины с тимпанами, которые встречаются довольно часто в библейских текстах: дочь Иеффая (Суд. 11:34), женщины, вышедшие навстречу Саулу и Давиду (1 Цар. 18:6–7), и Мариам, пророчица, сестра Моисея (Исх. 14:31). Из вышесказанного можно сделать предположение о том, что женщины, как воспитатели, передавали музыкальные традиции народа из поколения в поколение.