Опыт просветления описан в сотнях, а может быть и в тысячах книгах. Тем не менее мы имеем смелость тоже описать этот опыт, потому что это очень важно для нас.

Почему для нас это является очень важным? Потому что опыт просветления – это одна из важнейших целей достижения человеческого существа. Более того: именно опыт просветления является самым ценным опытом в жизни человека, так как он является базисным в процессе созревания человеческой личности.

Даже любовь не может родиться в сердце непросветленного. Под любовью мы понимаем такое состояние человека, о котором писали в более ранней нашей книге «Искусство любить». Любовь не может родиться в сердце непросветленного, потому что она предполагает ценностное равенство моего личного «Я» и «Я» другого человека. Непросветленный человек постоянно ощущает себя отделенным от остального мира, идентифицирует себя с той или иной социальной ролью, и это не позволяет ему освоить искусство истинной любви, так как он постоянно находится в состоянии разделенности сущего на «Я» и «не-Я». Просветленный не имеет этой двойственности: он ощущает себя либо всем, либо ничем. Он понимает, что физическое тело – это всего лишь орудие труда в работе Духа. Дух же – это и есть он сам. Поэтому все физические тела в нашем мире (камни, планеты, растения, птицы, животные, люди) – это всего лишь средства реализации Духа, или той Самости, которой является его истинное «Я».

Именно состояние просветления дает человеку основание говорить: «Я есть Бог», и принять физическую смерть (как это сделали Сократ, Иисус Христос, Мансур и многие другие), так как просветленный ощущает себя существующим в вечной душе, а потеря физического тела для него является всего лишь очередной метаморфозой Духа, или бесконечным переходом из одного состояния в другое.

В этой книге мы расскажем о том, что такое просветление и о том, каким образом оно достигается. Но уникальность этой книги вовсе не сводится к этому, ведь, как мы уже ранее сказали феномену просветления посвящено уже огромное количество книг. Уникальность данной книги мы видим в том, что она написана человеком, одновременно принадлежащим к двум кругам общественности – наружному (академической науке в лице психологии) и внутреннему (сакральному учению Традиции, хранимому в определенных эзотерических школах и направлениях). И в этой книге мы попытаемся объединить в конструктивное русло знания предоставленные нам как светскими кругами (академическая наука), так и Традицией (эзотерические школы Примордиального направления).

В первой части этой книги мы познакомим читателя с теорией просветления и научим его определенным критериям, по которым он сможет отличать просветленного человека от непросветленного. Для этого нам необходимо сначала определиться в понятиях, чтобы избежать в дальнейшем возможной терминологической путаницы.

Просветление – это измененное состояние сознания, которое характеризуется определенным набором признаков, главным из которых является постижение природы истинного и ложного «Я» и соотнесение себя с истинным «Я». В разных эзотерических школах и традициях феномен просветления именуется разными терминами: сомати – в йоге, сатори – в дзене, преображение – в гнозисе, фана – в суфизме, пробуждение – в адвайте и многих современных эзотерических Школах (Четвертый Путь) и т. д. Об этом необходимо всегда помнить, т. к. достижение состояния просветления является конечной целью обучения в любой эзотерической школе, принадлежащей Примордиальной Традиции – единому духовному учению, вышедшему из каббалы, и распространившемуся по всему миру, в разлячных по именованию учениях (например, веданта, адвайта, йога, дзен, суфизм, герметизм и др.), но единых по внутренней сути.

Наше определение просветления требует ввода еще нескольких дефиниций, так как мы стараемся держаться в русле академической науки психологии, в которой, как известно, существует огромное количество направлений, зачастую принципиально противоречащих друг другу. В этой связи обозначим и наши приоритеты в этой науке, а именно – нашу приверженность психоаналитическому направлению и трансперсональной психологии.

Итак, мы указали, что просветление является измененным состоянием сознания. В этой связи, нам необходимо теперь определиться с понятиями «сознание» и «измененное состояние сознания».

Для психологии категория сознания является одним из фундаментальных, но трудно поддающихся определению понятий. В разных психологических школах понятие сознания трактуется по-разному. Поэтому мы не имеем единой дефиниции сознания. В нашем исследовании мы будем опираться на определение, данное Дэвидом Майерсом, которое чаще всего используется в общей психологии: сознание – это понимание существования личности и окружающей ее среды. Данная дефиниция сознания включает в себя следующие критерии:

– сознание присуще только человеку, в отличие от остальных представителей животного мира;

– главным критерием сознания является способность к рефлексии, т.е. способность человека отдавать себе тот или иной отчет о происходящем вокруг него или в его внутреннем мире и организме. Ключевыми словами в определении рефлексии является способность отражать себя. Этой способности лишены животные. Попутно укажем, что рефлексия является необходимым условием для децентрации, т.е. преодоления эгоцентризма личности. Это связано с тем, что в основе рефлексии лежит осознание и понимание личностью возможностей своего развития.

Для нас это определение сознания представляется весьма важным, т.к. оно дает ключ к определению такого понятия, как объем сознания, с которым будут связаны все наши дальнейшие исследования, касающиеся непосредственно ИСС. Исходя из определения Майерса, становится очевидным, что понимание существования личности и окружающей ее среды может быть большим или меньшим или, иными словами, объем сознания может быть большим или меньшим. Под объемом сознания мы будем понимать тот или иной уровень понимания существования личности и окружающей среды. Поэтому в зависимости от объема сознания, в зависимости от того на каком уровне оно находится, в психологии принято различать нормальное состояние сознания и измененные состояния сознания, которые делятся на расширенные и суженные состояния сознания, но об этом чуть позже.

В этой связи мы будем также пользоваться понятием осознанности, самосознаяния: осознанность (самосознание) – это способность дать отчет о своем внутреннем мире. Этой способности лишены животные, но и не всякий человек ею обладет. Она может быть как полностью утрачена в случаях некоторых заболеваний, так и частично утраченнной, в зависимости от тяжести заболевания. Она также может быть более или менее выраженной у того или иного человека. Просветление, однажды достигнутое, уже не не может быть утрачено никогда, потому что в духовном нет падения. Как, однажды родившись в физическом теле, мы уже никогда не можем обратно попасть в утробу матери, так однажды родившись личностью, мы никогда не сможем перестать ею быть.

Необходимо четко понимать, что просветление – это всегда осознанность, причем очень ярко выраженная, но осознанность – далеко не всегда является просветлением, потому что осознанность может идентифицироваться человеком как со своим физическим телом, так и с личностью, которая является духовной сущностью. Когда осознанность идентифицируется с личностью, она является просветлением, когда осознанность идентифицируется с физическим телом, она не является просветлением.

Чтобы лучше это понять приведем пример. Человек достигает просветления, которое, в свою очередь, является высокой степенью осознанности; затем он испытывает клиническую смерть и через некоторое время возвращается к жизни. Если во время клинической смерти человек ощущал себя духовной сущностью и его самосознание идентифицировалось не с физическим телом, а с чем-то иным к телу не имеющем никакого отношения, то в таком случае мы можем говорить о тождественности осознанности и просветления. Интересно, что до клинической смерти человек мог отождествлять себя только с физическим телом, быть закоренелым агностиком и атеистом, но после своего возвращения в физическое тело его мировоззрение уже кардинально меняется.