А чтобы мы смогли постичь то, что Он хотел, чтобы мы постигли и поняли, – что называется «Его желанием насладить Свои творения», – Он создал и дал нам эти органы ощущений, и эти органы ощущений постигают свои впечатления от высшего света.

И в этом отношении у нас возникают многочисленные ощущения. Ведь общий орган ощущения называется желанием получать, и он разделяется на многочисленные частные [органы] – в мере того, насколько получающие способны получать. В этом отношении возникает много делений и частностей, которые называются подъемами и падениями, распространением, исторжением и т.п.

А поскольку желание получать называется «творением» и «сотворенным объектом», поэтому, именно с того места, в котором желание получать начинает впечатляться, – именно оттуда мы начинаем говорить. И речь идет о различиях между частями впечатления. Ведь тут уже есть общее отношение между высшим светом и желанием получать.

И это называется именем «свет и кли». Однако о свете без кли говорить нельзя, как сказано выше, ибо свет, не постигнутый получающим, считается Ацмуто, о котором речь запрещена, поскольку Он непостижим. А как можно дать имя тому, что непостижимо?

И отсюда поймем, что в молитве, которой мы молимся Творцу, чтобы Он послал нам избавление, излечение и т.п. следует различать два аспекта:

Творца;

То, что происходит от Него.

О первой части, которая считается самим Творцом (Ацмуто), речь запрещена. Вторую часть, – то, что происходит от Него, – которая считается светом, распространяющимся в наши келим, то есть в наше желание получать, называют именем «Бесконечность». И это та связь, которая существует у Творца с творениями, в том смысле, что «желание Его – насладить Свои творения». Ведь желание получать считается распространяющимся светом, который в конце своего [распространения] доходит до желания получать.

А когда желание получать получает распространяющийся свет, этот распространяющийся свет называется именем «Бесконечность», и он доходит до получающих через многочисленные завесы, так чтобы нижний мог принять его.

Отсюда получается, что все ощущения и изменения появляются именно в получающем, относительно того и согласно тому, насколько получающий впечатляется от них. Однако в обсуждаемом нами предмете следует различать: когда говорится о свойствах миров, говорится о потенциальных свойствах, а когда получающий постигает эти свойства, они называются реализованными на практике.

А духовное постижение – это когда постигающий и постигаемое присутствуют одновременно. Ведь когда нет постигающего, у постигаемого нет никакой формы, поскольку нет того, кто мог бы принять форму постигаемого. Поэтому это состояние определяется именем «Ацмуто», и там нет возможности говорить ни о чем вообще. Ведь как можно говорить, что постигаемое примет какую-либо форму относительно себя самого?

И мы можем говорить только начиная с того места, где наши органы ощущений впечатляются от распространяющегося света, который называется свойством «Его желание насладить Свои творения», доходящего до получающих в практической реализации.

И это аналогично тому, как мы смотрим на стол. Нашим осязанием мы чувствуем, что это нечто твердое. Также и длина, и ширина, и всё остальное [воспринимается] согласно нашим органам ощущений. Однако из этого не следует, что этот стол будет выглядеть так же для того, кто обладает другими органами ощущений – например, глазами ангела. Когда он смотрит на этот стол, он видит его согласно своим органам ощущений. Поэтому мы не можем определить никакой формы с точки зрения ангела, ведь мы не знакомы с его органами ощущений.

И отсюда следует, что, так как у нас нет постижения Творца, мы, разумеется, не можем говорить, какую форму имеют миры относительно Него. Мы постигаем миры лишь относительно наших органов ощущений и чувств. И такова была воля Творца – чтобы мы постигли Его.

И в этом смысл слов: «Нет изменения в свете». А все изменения происходят в келим, то есть в наших органах ощущений, так как всё измеряется мерой нашего подобия. И отсюда пойми, что если много людей будет смотреть на одно духовное явление, каждый постигнет в мере подобия своих органов чувств. И поэтому каждый видит свою форму. Аналогично, и у самого человека форма будет меняться в зависимости от его состояний подъемов и падений, как сказано выше, что высший свет является простым светом, а все изменения [происходят] только у получающих.

Да будет желание [Его], чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца, и служить Ему не ради получения вознаграждения, а для того чтобы доставить наслаждение Творцу, и поднять Шхину из праха, и удостоиться слияния с Творцом и раскрытия Его величия Его творениям.

“По поводу духовного постижения” представляет собой глубокое духовное размышление, основанное на каббалистических учениях, о структуре духовных миров, связи между Творцом и созданием, и роли душ в этой системе. Давайте разберем его ключевые пункты для лучшего понимания. Ацмуто, Бесконечность и Души Ацмуто описывается как сам Творец, о котором мы не можем говорить, потому что это сущность, выходящая за рамки нашего постижения. Творец является источником всего сущего, но Его сущность остается за пределами нашего понимания.

Бесконечность (Эйн Соф) является замыслом творения и отражает желание Творца насладить Свои творения. Эта категория представляет собой связующее звено между непостижимым Творцом и созданным миром, выраженное через желание даровать благо. Души рассматриваются как получатели блага от Творца. Они находятся в процессе исправления и готовности к получению света, что позволяет им воспринимать и постигать божественное присутствие и благословения.

Принципы Постижения "Того, что мы не постигаем, мы не можем назвать по имени": Это утверждение подчеркивает, что язык и понятия, которыми мы пользуемся, основаны на нашем постижении реальности. Без постижения сущности мы не можем ее назвать или описать.

Свет и Кли (сосуды): В духовном контексте, свет относится к божественному излучению или благословению, в то время как кли (сосуды) относятся к способности душ воспринимать и содержать этот свет. Изменения воспринимаются не в свете, а в сосудах, что отражает индивидуальный духовный опыт. Практические Выводы Духовное Развитие: Текст подчеркивает важность духовного развития и готовности душ к восприятию божественного света. Это процесс внутреннего исправления и подготовки к глубокому постижению и взаимодействию с божественным.

Молитва и Намерение: В молитве мы обращаемся к Творцу, отражая наше желание соединиться с божественной Бесконечностью и испытать духовное наслаждение, предназначенное для нас. Молитва выражает наше стремление к духовному совершенству и желание служить не ради вознаграждения, а ради доставления наслаждения Творцу.

Размышление "По поводу духовного постижения" обращает наше внимание на глубину духовного поиска и взаимосвязь между Творцом, созданным миром и душами, стремящимися к постижению и взаимодействию с духовным измерением реальности. Размышление подчеркивает, что наша способность постигать духовное измерение зависит от нашей внутренней готовности, исправления и развития души. В контексте каббалистической традиции, эта идея отражает важность личного духовного роста и самосовершенствования в процессе достижения близости с Творцом.

Основные выводы:

Непостижимость Творца (Ацмуто) подчеркивает, что сущность Творца находится за пределами нашего понимания и языка, что напоминает о скромности перед лицом божественного и ограниченности человеческого разума.

Бесконечность (Эйн Соф) как замысел творения и желание Творца насладить Свои творения указывает на любящую и заботливую природу Творца, который желает даровать благо Своим творениям. Это понятие служит мостом между непостижимостью Творца и воспринимаемым миром душ.