Идеи Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения и главенстве мужчин над женщинами передавались из столетия в столетие и процветали благодаря двум основным аспектам – концепции «почитать только конфуцианство» Дун Чжуншу, что жил при династии Западная Хань, и нормам школы Чэн-Чжу при династии Сун. После правления императора У-ди из династии Западная Хань, после длительного периода восстановления, страна экономически и социально развивалась, оборона была укреплена, что усилило государство. Однако наряду с этим возникла острая необходимость в укреплении централизованного правления, поскольку местные вассалы и князья были сильны, помещики и купцы захватывали крестьянские земли, а хунну постоянно преследовали население Китая и вторгались в пределы страны. В этой ситуации Дун Чжуншу предложил, что, поскольку существующие доктрины ста школ мысли были разными и влияли на единство правления и силу государства, существовала необходимость заместить все философские течения на конфуцианские доктрины, которые поощряли ритуалы правителя, подданного, отца и сына и поддерживали идею императорской власти и единства. Император У-ди из династии Западная Хань последовал его совету и установил конфуцианство в качестве официальной школы, исключив даосские доктрины Хуан-ди и Лао-цзы, которые выступали за чистую и самоконсервативную идеологию, и это известно в истории как «искоренение ста школ и исключительное почитание конфуцианства».

С этого момента была установлена ортодоксальность конфуцианства, включая, естественно, концепции народонаселения. Как упоминалось выше, особое влияние также оказали нормы школы Чэн-Чжу в династии Сун. Принято считать, что Чжоу Дуньи династии Северная Сун положил начало теории, а его ученики, Чэн Хао и Чэн И, продолжили ее, что делает их основателями теории. В период династии Южная Сун Чжу Си создал относительно полноценную систему, объединив достижения всех школ доктрины со времен династии Северная Сун. Он считал, что изменения и развитие Неба, Земли, Человека и всего сущего на Земле управляются ранее существовавшим и неизменным «Небесным принципом» и что основная задача – «устранить человеческие желания и соответствовать Небесному принципу», а также поддерживать «три устоя и пять постоянств». «Три устоя» подразумевают собой абсолютную власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой, а «пять постоянств» указывают на пять добродетелей – это жэнь («гуманность») и («справедливость»), ли («соблюдение ритуала»), чжи («разумность»), синь («искренность»). «Три устоя и пять постоянств» обусловили возникновение таких понятий, как «три вида покорности» (до замужества – отцу, в замужестве – мужу, после смерти мужа – сыну) и «четыре достоинства» (добродетель, скромность в речах, женственность, трудолюбие), что применялись в отношении женщин, имели невидимый, основанный на мнениях и социально обязывающий эффект, который оказал глубокое и далеко идущее влияние не только на политическое и культурное развитие китайского общества, но и на численность населения, гендерную структуру, качество образования и направленность демографической политики.

После «искоренения ста школ и исключительного почитания конфуцианства» и введения норм школы Чэн-Чжу доминирующей идеологией в феодальном обществе стало конфуцианство, и вместе с ним мнение простого народа относительно воспроизводства преобразовалось в концепцию «чем больше детей – тем больше счастья». После более чем 2000 лет феодализма концепция «чем больше детей – тем больше счастья» постепенно проникла в сердца и умы людей и стала духовной опорой, позволяющей иметь и воспитывать больше детей. Основные аспекты развития изложены ниже.

Во-первых, связь между количеством детей и количеством счастья ясно указывает на цель увеличения численности населения. Почему люди хотят иметь больше детей? В конечном счете, ради «большего счастья», связывая большее количество детей с большим счастьем в рамках причинно-следственной связи, что глубоко укоренилась в сердцах людей. Существует объективная экономическая основа для того, чтобы эта концепция была принята широкой общественностью. Более чем 2000-летнее феодальное общество Китая было основано на аграрной экономике, и нет сомнений в том, что за последние 2000 лет орудия производства значительно изменились благодаря множеству изобретений; однако тот факт, что орудия труда были в основном ручными, остался неизменным, поскольку изобретения были незначительными и не представляли собой сложные механизмы. Движущая сила исходила, в основном, от человека и животных с небольшой помощью природных сил, таких как вода и ветер. Ручные инструменты можно рассматривать как ограниченное продолжение, экстернализацию и материализацию человеческого тела, которое всегда было главным и доминирующим фактором в производстве труда и средств труда. В аграрной домашней экономике, основанной на мужской обработке земли и женском ткачестве, рабочая сила была в основном мужской, и количество и качество рабочей силы было решающим фактором богатства домашнего хозяйства; при создании феодальной империи, основанной на аграрной экономике, количество и качество населения и рабочей силы было решающим фактором силы и слабости государства. Поэтому, с точки зрения как микросемьи, так и макрогосударства, наличие большого количества детей и процветающее население были важнейшими элементами богатства государства и силы народа. Эти два понятия тесно связаны и могут быть приравнены друг к другу.

Во-вторых, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» была включена в феодальную этику и моральные нормы и стала мощной основой демографической культуры. Конфуций и Мэн-цзы поместили идею об увеличении численности населения в систему мышления, ядром которой является гуманность «жэнь». Путь Конфуция и Мо-цзы был систематизирован и дополнен Дун Чжуншу, школой Чэн-Чжу и Чжу Си и стал ортодоксальной догмой феодального общества, а концепция «чем больше детей – тем больше счастья» была включена в «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», которые стали неизменным этическим и моральным кодексом. Феодальный класс помещиков укреплял этот этический кодекс, обновляя родословные, возводя храмы предков и почётные стелы в честь женской вдовьей верности, а также создавая романы и театральные постановки, чтобы усилить заразительное влияние идеи «чем больше детей – тем больше счастья», увеличить связующую силу и усилить сплоченность. Со временем это превратилось в культуру поклонения размножению. «Большое счастье» относится не только к материальному благополучию родителей, но и к чувству духовной чести: только совершая как можно больше добрых дел и накапливая больше добродетелей, человек мог взрастить благословение иметь много детей; если его добродетели не были хорошими или достаточными, он был бездетен и неплодовит. Как только эта концепция утвердилась, она стала невидимой, безмолвной и невысказанной и вызвала сильное желание иметь детей, в основном мальчиков.

В-третьих, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» расширяла кругозор населения и охватывала большое количество смежных областей. Размышления Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения в основном касались половой принадлежности, образования и мобильности; концепция «чем больше детей – тем больше счастья» включала в себя брак, рождаемость, семью, род, профессию, здоровье, этику, мораль, регистрацию домохозяйств, статистику, астрономию, географию, землю и налогообложение людей. Некоторые трактаты, такие как «Тундянь»¹⁵, «Тунчжи»¹⁶ и «Вэньсянь тункао»¹⁷, посвященные населению и регистрации домохозяйств, стали частью литературы, затрагивающей вопросы демографии. Некоторые из этих трактатов, хотя и не полностью затрагивали концепции народонаселения, были направлены на решение более острых демографических проблем того времени, отражая маргинальный и междисциплинарный характер демографии и подчеркивая незаменимое место населения в социально-экономическом развитии. Вопросы народонаселения всегда переплетались с основными противоречиями феодального общества, особенно с вопросами земли, полевого обложения, налогообложения и ведения войн, и становились проблемой, привлекавшей внимание во времена смены династий и чередования этапов подъема и упадка. В современную эпоху концепция «чем больше детей – тем больше счастья» подверглась нападкам и претерпела некоторые изменения. Как мыслитель эпохи Просвещения, Янь Фу был вдохновлен теорией эволюции Дарвина и естественным законом выживания сильнейших. «Проблема народонаселения должна быть решена, поскольку качество населения низкое, а рождаемость процветает». Он предлагал «открыть народную мудрость», ограничить браки и учиться у Запада «отбору семян для сохранения хорошего» и выступал за евгенику. Лян Цичао включил народонаселение в свое видение «Нового курса», а в своих трудах: «Запрете ранних браков» и «Сборнике кабинета питья ледяной воды» – он также выступал за поздние браки и запрет ранних браков. Он указывал, что ранние браки имеют «пять вредных последствий»: во-первых, они вредны для здоровья родителей; во-вторых, они вредны для передачи семени и роста потомства; в-третьих, они вредны для воспитания детей; в-четвертых, они вредны для культивирования образования и обучения детей; в-пятых, они вредны для государства и его средств к существованию. Он обнаружил, что чем более необразованными были люди, тем раньше они вступали в брак, а чем более цивилизованными были люди, тем позже они вступали в брак, и выступал за использование поздних браков для улучшения качества населения. Однако он отверг мальтузианскую теорию народонаселения, заявив, что геометрический рост населения является «выдумкой», а позитивные и негативные методы профилактики «неосуществимы». Сунь Ятсен, пионер демократической революции, придавал большое значение демографическим изменениям в Китае. Он считал, что причина, по которой западные колонизаторы не смогли аннексировать Китай, заключается в том, что «их население все еще слишком мало по сравнению с населением Китая. Через сто лет, если наше население не увеличится, а их население увеличится до больших размеров, они будут использовать большинство, чтобы покорить меньшинство, и обязательно аннексируют Китай. В то время Китай потеряет не только свой суверенитет, но и свою государственность, а китайский народ будет переварен другой нацией и истреблен»¹⁸. Однако Сунь Ятсен не выступал за значительное увеличение численности населения, а лишь выражал некоторую озабоченность по поводу перенаселенности Китая.