Строили в Шумере из кирпича-сырца, армируя кладку и сам кирпич тростником. Обычно таких построек хватало лет на триста, потом приходилось все восстанавливать и строить заново, в этом одна из причин того, что так мало масштабных сооружений Междуречья дожило до наших дней.

Официальная точка зрения полагает, что сооружение кремля и могущественный культ в древних поселениях возникли сами собой – просто некие заправские выдумщики изобрели целую связную историю, общую для громадных конгломераций городов-государств, поставили статуи и люди в нее сразу поверили. Вот, например Шамаш, сын Нанны и брат Инанны, Ур, примерно ХХI век до н.э.

Мы же придерживаемся куда более логичного предположения, что боги были вполне осязаемыми существами из плоти и крови. Культ их держался на ошеломительном преимуществе в знаниях и технологиях. Люди в те дни просто не в состоянии были представить, что без живых богов возможно поддержать государственность и порядок.

Здесь мы должны ввести второй обязательный постулат, о котором говорят решительно все источники. Срок жизни богов несравненно длиннее короткого человеческого века. Придет время разбирать хронологию, и мы увидим с вами, что земные столетия проносились для них словно песчинки в потоке докучливых пустынных ветров. Сегодняшний человек живет вдвое дольше средневекового, просто победив болезни. Но почему мы не можем предположить, основываясь на истории, рассказанной нам предками, что колонисты, бороздящие невообразимые просторы космоса меж звезд, не научились править геном так, чтобы клетки перестали стареть? И то и другое сегодня выглядит фантастикой, но как это будет через сто или пятьсот лет непрерывного дальнейшего развития НТР? Реальный срок жизни богов измерялся десятками тысяч лет.

Некоторая специализация богов, тем не менее, была, и следовала из их профессии. Если Думузи чтят как бога земледелия, плодородия, скотоводства (пастух, пастырь) – это не случайно. Люди в те времена полагали, что именно он и научил людей этим занятиям, а в случае неурожая его следует просить о новых семенах, то есть обраться туда непосредственно по хозяйственным нуждам и получать необходимое под запись, например семена или агронома для обучения. Лишь склонность человеческой психики к карго-культу привела позднее к покрытию такого – вполне будничного – дела, как обращение за натуральными субсидиями, ореолом мистики и религиозного опыта. Шумеры же воспринимали бога как вполне понятного лендлорда, одного из собственников агломерации городов-государств. Как и положено собственнику, бог назначал управляющего – земного царя, в Шумере он назывался «лугаль» – Великой человек. Однако, вернемся к Думузи и Иштар.

К счастью, сегодня в Месопотамии найдено достаточно глиняных табличек и цилиндрических печатей, чтобы мы с вами узнали исходную версию этой истории. Первая называется «Сватовство Думузи» (здесь и далее все месопотамские мифы взяты с платформы «Библиотека мудрости» (10)).

«…скажу тебе, я скажу тебе,

Инанна, самая лживая из женщин, я скажу тебе (что сказать),

(Скажи) «Подруга увела меня с собою на площадь,

Там музыкант развлекал нас танцем,

Песню такую прекрасную пел он для нас,

В радости мы скоротали с ним время».

С этим обманом предстанешь пред матерью,

Мы же пока в лунном свете напьемся любовью,

Я постелю тебе ложе, чистое, сладкое, достойное,

День тебе сладкий несет исполнение радости…

Сагидда – песня эта!

Я, дева, хожу по улице,

Хожу по улице в сиянии дня,

Я, Инанна, хожу по улице,

Оборот:

Хожу по улице в сиянии дня!

Строки 2-3 разрушены.

К воротам матушки пришла,

И вот я в радости хожу.

К воротам матушки пришла,

И вот я в радости хожу.

К воротам Нингаль подошла,

И вот я в радости хожу.

Матушке он скажет слово,

Кипарисовое масло изольет на землю.

Матушке Нингаль он скажет слово,

Кипарисовое масло изольет на землю!

Ароматов полно жилище его!

Ласки полно слово его!

Мой господин достоин светлого лона!

О Амаушумгальанна, зять Зуэна!

Владыка Думузи достоин светлого лона!

О Амаушумгальанна, зять Зуэна!

О господин, как сладко твое желание для души!»

Другая версия не так романтична. В рассказе «Думузи и Энкимду» брат-близнец Инанны, Уту (Шамаш), считавшийся «богом справедливости» с Домом (офисом?) в Сиппаре убеждает сестру выйти замуж за совершенно чуждого ей Думузи.

«Сестрица, да станет пастух тебе мужем!

Дева Инанна, отчего ты не хочешь?

Хороши его сливки, его молоко превосходно,

Все, что рука пастуха производит, – прекрасно?

Инанна, да будет Думузи тебе супругом!

Ты, кто сияющими каменьями вся изукрашена, отчего ты не хочешь?

Хороши его сливки, ты будешь их пить с ним вместе,

Ты, сень царей, отчего же ты не согласна?

– Да не будет пастух мне супругом!

Покрывалом из новой своей шерсти меня не покроет!

С ним вдвоем дабы лечь – не промолвлю я слова!»

И теперь уже нужно постепенно начинать вводить действующих лиц шумерского лора. Здесь я замечу, что, если вы будете путаться в изобилии появляющихся персонажей, к вашим услугам Глоссарий, приложенный в конце третий части книги. Ну или на первое времягенеалогическое дерево, приложенное в конце этой части.

Прежде всего, имя Думузи – «истинный сын абзу» сразу сообщает нам о его отце. Хозяин абзу – океанской бездны с одной стороны, водной стихии с другой – хтонический бог Энки (ЭН.КИ) или Эа, чье имя означает не больше не меньше как Хозяин Планеты Земля. Это, как мы в свое время убедимся, самый первый из колонистов с командой прибывший на Землю, так писали шумеры, а за ними и все остальные. Он приходится старшим сыном самому старому богу Ану, а когда на Земле появился и сам Ану и его младший сын и единокровный младший брат Энки -Энлиль, Энки перебрался в основную резиденцию на воде.