По мифологии, Георгий Победоносец убил огромного змея, и притащил его в один из городов. По свидетельствам многих людей, этот труп змея смердел. Если композиция Георгия Победоносца, основана на этом мифе, то получается следующая картина. Изображение двуглавого орла, смотрящего в разные стороны, означает всеведение. Это изображение было в древности, в Индии. Понимание птицы – орла, никак не связано с птицей Феникс, поскольку значение орла в древности понималось как полет вверх, ввысь, в небо. У разных народов эта птица могла изображаться и в виде сокола, и в виде попугая, а также в виде еще множества различных птиц, в зависимости от того, на каком континенте жило общество людей. Изображение птицы было необходимо для того, чтобы передать понимание, понимание полета вверх, в сторону неба. Что именно летит вверх? Вверх летит душа человека. Как передать человеку понимание вознесение души вверх, в небо? В древности это понимание и передавали таким путем, чтобы человеку было понятно. Конечно, многие народы, сформировали и такое абстрактное понимание, что птица возносит человека вверх, в мир богов или в рай. Такие птицы именовались грифонами, Гарудой (Индия), Анзуд (шумеры), жар-птицей (славяне) и так далее. В этом моменте необходимо четко, ясно и корректно понимать, что на самом деле этих птиц нет, это лишь символическое обозначение вознесения в небо души человека.
Таким образом, тот человек, который создал изображение на гербе Российской Федерации, путем орла, создавал смысл вознесения души человека в небо. Но куда же возносится душа в небе? Она возносится к видению змея! На гербе России, Георгий Победоносец поражает змея копьем, находясь верхом на лошади. На самом деле это лишь символическое обозначение победы на хтоническим Змеем. То есть, никакого коня быть не может в истинном видении змея, а равным образом там нет и копья. Сам же Змей, он очень и очень огромных размеров, и он лежит свернувшись кольцами на огромном белом прямоугольном облаке. Видение змея неподвижно, то есть Змей не шевелится.
Христос об этом моменте говорил так (евангелие от Иоанна, глава 3-14) – «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». В свое время, Моисей объясняя древним людям значение Змея, изготовил его из меди (огненный Змей), и подкинул его вверх, где он зацепился за стоящий шест и повис на нем. Это и было абстрактным пониманием того, где конкретно находится хтонический Змей.
Данного Змея, многие отождествляют с дьяволом или с сатаной, хотя он не является ни дьяволом, ни сатаной, а понимание победы в символическом обозначении означает не победу над змеем, а победу человека над самим собой, над своим Я (над своим ЭГО), или над дьяволом внутри человека. То есть, видение Змея, можно понимать как победу добра над злом, произошедшую в каком-либо конкретном человеке.
Аналогичным образом это можно понимать как ключевой момент святости человека (достижения). То есть, это еще не момент изменения мышления человека на мышление ребенка, это лишь «точка святости», сам преломный момент на «до» и «после». Вот после этой точки не возврата, мышление человека будет изменено, на мышление ребенка, но не сразу, а в течение примерно полугода.
Этот момент также можно понимать как и момент становления человека – богочеловеком.
Таким образом, упоминание очевидцами того, что Георгий приволок огромного змея (именно материальную тушу) и который уже смердел, не соответствует критериям святости, и не делает Георгия святым.
Равным образом, можно вспомнить и Александра Македонского, которого люди почитали за бога. То есть, Александр с детства мечтал стать богочеловеком, и в Индии, встретившись с Махатмами, он спросил у них, как стать богом? Они ему ответили – «Сделай то, что не под силу обычному человеку». Эти слова Александр расценил по-своему, и начал завоевывать мир. Когда он с войском входил в Египет, египетские жрецы объявили его сыном бога Амона, а грекам пришлось с этим согласиться. Этот пример также наглядно показывает, что Александр Македонский не имел к святости никакого отношения.
Также в этом моменте, я обращу внимание на то, что Александра называли Александром Великим. Это означает то, что приставка Великий, означает святость. Аналогичным образом, приставка Мудрый, означает тоже самое. Если посмотреть всю историю человечества. то очень многие люди имели такой титул, либо Великий, либо Мудрый, и таким образом их почитали за святых. Как правило, все такие люди были властьимущими, и поэтому обладали большим авторитетом над простыми людьми. Из этого следует, что никто из них не имел отношения к святости, но возможно, что некоторые из них имели отношение к праведности, а праведность не является святостью. Таким образом, все царские особы не имели к святости ровно никакого отношения.
Возможно, что это является одной из причин, которая пришла к тому, что люди утратили знания о том, что при достижении святости, ум человека обращается вспять на уровень мышления ребенка.
Если проследить историческую хронологию, на каком этапе утратились знания о преобразовании мышления человека вспять, то такие знания попросту растворяются в древности. Если, например, взять за последнюю точку отсчета свидетельство Христа, то уже на тот период времени, люди перепутали значение младенца, с обычным новорожденным младенцем. Это легко можно проанализировать из противоречия того, что Христос свидетельствовал об одном (об обращении ребенка в взрослого человека), а обычные люди говорили об обычном новорожденном ребенке, но писали Младенец с большой буквы, будучи уверены в божественности младенца (в новорожденном состоянии).
Я процитирую тексты евангелия от Матфея, глава-2-8,9,11,13,14,20, где упоминается слово Младенец с большой буквы:
– «И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушавши царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке. шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. И вошедши в дом, увидели Младенца и Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе: ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь его ночью, и пошел в Египет. И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие душу Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.»
Из этих текстов видно, что они написаны человеком, не знающим значение Младенца, поскольку если бы эти слова были бы написаны Матфеем, учеником Христа, то соответственно, что значению Младенца было бы придано истинное толкование, пусть даже со слов Христа в притчах.
Если же думать о том, что это слова действительно Матфея, то либо Христос не разъяснил Матфею значение Младенца, либо эти слова кем-то приписаны в евангелие от Матфея.
В любом случае, я корректно указываю на трактование Христа, что взрослому человеку необходимо обратиться в ребенка, и это и будет Божественный Младенец. Именно этот процесс и является рождением свыше!
Процитированные мною слова о Младенце, не имеют отношения к рождению свыше, поскольку как видно по тексту, младенец (Христос) является новорожденным и обычным ребенком, которого рождают матеря (как аналог).
Я намеренно подчеркиваю эту разницу, поскольку божественный Младенец рожденный свыше (святой человек) проходит в мир богов, а обычные дети, не прошедшие рождения свыше, не проходят в мир богов.
Тот человек, который дописал слова в евангелие (о Младенце), сделал очень большую ошибку, поскольку это отвлекает внимание человека от понимая Младенца, рожденного свыше. И отвлечение внимая, дало очень пагубные последствия. Эти последствия выражены в том, что последователи Христа, не понимают важности рождения свыше, равно как и не понимают они и процесса преобразования взрослого ума человека в ум ребенка. То есть, этот процесс вне центра внимания учения Христа, поскольку он подмене обычным ребенком (обычным материальным телом), обычной женщиной (матерью ребенка) и это все вознесено в ранг святости. То есть, истинная святость подменена значением Богоматери (девы Марии) с Младенцем на руках, где этот Младенец, на самом деле обычный младенец не рожденный свыше, и Богоматерь – это обычная женщина, не имеющая к святости никакого отношения.
