VI. ВАРНАВА, родом с Кипра, называемый также Иосифом левитом[56], был вместе с Павлом поставлен апостолом язычников. Он написал одно относящееся к созданию церкви послание, читаемое в числе апокрифических сочинений. Потом из-за ученика Иоанна, который именуется и Марком, Варнава отделился от Павла, но тем не менее продолжал возложенное на него дело евангельской проповеди[57].
VII. ЛУКА, врач из Антиохии, как показывают его труды — сведущий в греческой обиходной речи[58], ученик апостола Павла и спутник всех его путешествий. Он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорил: «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за Евангелие» (2Кор. 8:18), и в послании к Колоссянам: «приветствует Вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14), и в послании к Тимофею: «Один Лука со мною» (2Тим. 4:10). Написал он также и другую превосходную книгу под названием «Деяния Апостолов», повествование коей доведено до двухлетнего пребывания Павла в Риме, то есть до четвертого года правления Нерона[59] (Деян. 28:30). Отсюда мы заключаем, что книга была написана в том же городе. Поэтому сказание о путешествиях Павла и Феклы и весь рассказ о крещении льва мы причисляем к апокрифическим писаниям[60]. Ибо каким образом могло быть то, чтобы неразлучный спутник апостола из всех его дел не знал только этого? Впрочем, и Тертуллиан, близкий к тем временам, сообщает, что один пресвитер в Азии, ревностный почитатель апостола Павла, будучи уличен пред Иоанном в том, что он автор упомянутых сочинений[61], сознался, что сделал это из любви к Павлу, и был лишен своего сана. Некоторые предполагают, что всякий раз, когда в своих посланиях Павел говорит «по Евангелию моему», он подразумевает под этими словами книгу Евангелия Луки и что Лука узнал Евангелие не только от апостола Павла, который не общался с Господом во время пребывания Его во плоти, но и от прочих апостолов. Он и сам это говорит в начале своей книги: «Как передали то нам бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лук. 1:2).
Итак, Евангелие написал он как слышавший, а Деяния Апостольские — как очевидец. Он погребен в Константинополе, куда мощи его были перенесены в двадцатом году правления Констанция[62] вместе с останками апостола Андрея[63].
VIII. МАРК[64], ученик и истолкователь Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие на основании того, что слышал от Петра. Когда Петр узнал об этом Евангелии, то одобрил его и, засвидетельствовав его достоверность, передал для чтения церквям, как об этом пишут Климент в шестой книге «Наставлений» и Папий, Иерапольский епископ. Об этом Марке Петр упоминает в первом послании, в котором под именем Вавилона иносказательно обозначал Рим: «Приветствует Вас избранная, подобно Вам, Церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Петр. 5:13).
Итак, взяв с собою написанное им Евангелие, он отправился в Египет. Он первым стал проповедовать о Христе в Александрии и создал там церковь таким учением и умеренностью жизни, что всех последователей Христовых привлекал к подражанию себе. Поэтому Филон, ученейший из иудеев, видя в Александрии еще иудействующую церковь, написал книгу об их образе жизни и как бы в похвалу своего народа[65]. И как Лука пишет, что верующие в Иерусалиме имели все общее[66], так же он передал, что помнил об Александрии при Марке учителе. Умер же Марк в восьмой год правления Нерона[67] и погребен в Александрии, передав еще при жизни своей управление Александрийскою церковью преемнику своему Анниану[68].
IX. ИОАНН, апостол, которого Иисус особенно любил[69], сын Зедея, брат Иакова апостола[70], обезглавленного Иродом[71]. После страдания Господня он написал Евангелие позже всех прочих евангелистов, по просьбе Азийских епископов, против Коринфа[72] и других еретиков и особенно против усилившегося в то время лжеучения евионитов[73], которые учили, что Христа прежде Марии не было. С ними Иоанн боролся и говорил о Божественном рождении Христа. Но указывают и другую причину написания этого Евангелия: когда он прочитал Евангелие Матфея, Марка и Луки, то он одобрил текст их истории и признал, что сказанное ими истинно, но в то же время засвидетельствовал, что они изложили историю одного только года земной жизни Господа, в который он и пострадал, то есть события, последовавшие после заключения Иоанна в темницу[74]. Посему опустив год, события которого изложены тремя евангелистами, он рассказал события предыдущего времени до того, как Иоанн был заключен в темницу, что будет очевидно для тех, которые внимательно прочитают четыре книги Евангелий. Это обстоятельство и устраняет разногласие, представляющееся между Иоанновым и прочими Евангелиями. Написал он также и одно послание, начинающееся словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1Иоан. 1:1), которое признается всеми церковными и учеными мужами. Остальные же два, из коих одно начинается словами: «Старец избранной госпоже и детям» (2Иоан. 1:1), а другое: «Старец возлюбленному Гаю, которого я воистину люблю» (3Иоан. 1:1), приписываются Иоанну пресвитеру, чью гробницу до сих пор показывают в Эфесе, хотя некоторые думают, что были две гробницы одного и того же Иоанна евангелиста. Обо всем этом мы будем говорить, когда дойдем по порядку до Папия, ученика Иоаннова. В четырнадцатый же год правления Домициана[75], когда он начал второе после Нерона гонение[76], сосланный на остров Патмос Иоанн написал книгу Апокалипсис, которую так называют Иустин мученик и Ириней. После убийства Домициана и отмены сенатом[77] его постановлений вследствие их крайней жестокости Иоанн при императоре Нерве[78] возвратился в Эфес и там постоянно пребывал вплоть до правления Траяна[79]. Он создал и управлял всеми Азийскими церквями и, достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой год по страдании Господнем[80] и погребен возле того же города.
X. ЕРМ[81], о котором упоминает апостол Павел в послании к римлянам: «Приветствуйте Флегонта[82], Ерма Патробана[83], Ермия[84] и других с ними братьев[85]», как уверяют, является автором книги, которая называется «Пастырь» и в некоторых греческих церквях читается даже всенародно. И поистине эта книга полезна, и многие из древних писателей приводили из нее свидетельства; но у латинян она почти не известна.
XI. ФИЛОН, иудей[86], родом из Александрии, происходил из священнического рода. Он помещается нами среди церковных писателей потому, что, написав книгу о первой церкви евангелиста Марка в Александрии, с похвалою отозвался о наших, говоря, что они находятся не только там, но и во многих областях, и называя их жилища монастырями. Из этого видно, что вначале церковь верующих во Христа была такой, какими и теперь стараются и желают быть монахи, что ни у кого из них не было ничего собственного, никто между ними не был богатым, никто не был бедным. Они раздавали имущество бедным, проводили время в молитве и песнопениях, а также в учении и воздержании, каковыми были вначале, по повествованию Луки[87], и верующие в Иерусалиме. Говорят, что Филон в правление Гая Калигулы[88] подвергался опасности в Риме, куда был отправлен послом от своего народа[89]. Когда в другой раз он прибыл в Рим к Клавдию[90], то, говорят, в этом городе он беседовал с апостолом Петром, пользовался его дружбой и поэтому последователей Марка, ученика Петра, в Александрии превознес похвалами. Замечательны его превосходные и бесчисленные творения на пять книг Моисеевых[91]: «О смешении языков» одна книга, «О природе и открытии» одна книга, «О чувствах, привлекающих и отдаляющих нас» одна книга, «О воспитании» одна книга, «О наследниках божественных дел, или О выделении общего и отличного» одна книга, «О трех силах» одна книга, «О том, почему имена некоторых в книгах священного Писания изменены» одна книга, «О договорах» две книги, «О жизни мудрого» одна книга, «Об исполинах» одна книга, «О том, что сны посылаются от Бога» пять книг, «Вопросов и ответов на книгу Исход» пять книг, «О скинии[92] и Десятословии» четыре книги, также и «О жертвах и обетах, или О проклятиях», «О Промысле», «Об Иудеях», «О провождении жизни», «Об Александре», «О том, что бессловесные животные имеют свой собственный разум», «О том, что всякий безумный есть раб, и о жизни наших, то есть о мужах апостольских» одна книга, о которой мы сказали выше и которую он озаглавил следующим образом: «О созерцательной жизни, или просящих убежища» потому, очевидно, что они проводят время в созерцании небесного и в постоянной молитве Богу. Есть у него под иными заглавиями — и «О земледелии» две книги, «О пьянстве» две книги. Есть и другие памятники его ума, которые не дошли до наших рук. О нем у греков сложилась пословица: «Или Платон подражает Филону, или Филон — Платону», — так велико у них сходство в мыслях и изложении.
