20 Аргентий Заллатский

Виндемий Лемфоктенский

Амус Фиценский

Рестут^[994] Макрианский скончался

Виталий Ассафенский

25 Виктор Флумен Писценский

Инвентин Маронанский

Роман Моликунзенский

Викторин Сертейтанский скончался

Монтан Цедамузенский^[995]

30 Клеменс Тамагристенский

Адеодат Приватенский

Рогат Партенийский^[996]

Виллатик Мозотенский

Гонорат Тамасканийский скончался

35 Юст Акуфиденский^[997] скончался

Эмилий Асворемикстенский

Узултукценский

Ауфидий Суристенский

Викторин Пердиценский

40 Поссессор Забенский^[998]

Паскассий Салдитанский

Флавиан Вамалленский

Общее количество: 42

Имена епископов провинций Триполитании:

1 Калипид Лептимагнский

Лев Сабратенский

Фаустин Гирбитанский

Кресконий Оэнский^[999]

5 Сервилий Такапитанский

Общее количество: 5

Имена епископов острова Сардиния^[1000]

1 Люцифер Калаританский

Мартиниан из Форума Трояна

Бонифаций из Санафер

Макарий из Минорики

5 Виталий Сулцитанский

Феликс из Туррибуса

Гелий из Майорики

Опилий из Эвусо

Общее количество: 8

И всего было епископов из различных провинций 466^[1001],

из которых умерло 88^[1002], а именно^[1003]:

из Проконсульской провинции — 3

из провинции Нумидия — 33

из провинции Мавретания Цезарейская — 32

осталось — 378

сосланы на Корсику — 46^[1004]

также сосланы — 302^[1005]

отправлено в изгнание — 28

мученик — 1

исповедник — 1

Филосторгий. Сокращение «Церковной Истории»

[Пролегомена]

История Филосторгия состоит из 12 книг, при этом начальные буквы каждой книги, соединенные последовательно в одно слово, дают имя автора (φιλοστοργιος). Историю свою он начинает, по его же словам, ссорою Ария с Александром: она-то и стала, как утверждает Филосторгий, причиной ереси. События им прослеживаются вплоть до восшествия на престол Валентиниана, сына Плацидии и Констанция; и до убийства тирана Иоанна. В целом история сия есть похвальное слово еретикам, а в отношении православных она скорее поношение и клевета, нежели история.

Из первой книги

1. Филосторгий говорит, что ему неизвестно, кто был сочинителем книг Маккавейских. Однако первую книгу он удостаивает похвалы, так как изложенное в ней согласуется с пророчествами Даниила и потому, что в ней весьма разумно рассказано, как порочность одних правителей довела иудеев до крайне бедственного состояния, добродетель же других вновь возвысила. Тогда иудеи обрели силы по-прежнему одолевать врагов и очистили храм от эллинской скверны^[1006]. Но вторая книга, по мнению Филосторгия, представляет собой сочинение уже другого автора^[1007]; она — краткое изложение того, что было описано Ясоном Киренианином в пяти книгах^[1008]: здесь повествуется о войне, которую Иуда Маккавей^[1009] вел с Антиохом Эпифаном^[1010] и с сыном его по имени Евпатор^[1011]. Третью же книгу Филосторгий отвергает как чудовищную и не содержащую ничего подобного первой^[1012]. Автором четвертой книги он называет Иосифа и признает, что это скорее не история, а похвальное слово Елеазару и семи братьям Маккавеям^[1013].

2. Филосторгий хвалит Евсевия Памфила^[1014] как за все в целом, так и в особенности за его «Историю», утверждая, однако, что по отношению к благочестию тот пребывал в совершенном заблуждении. «А заблуждение, — говорит сей нечестивец, — состоит в том, что Евсевий признает Бога непознаваемым и непостижимым». Филосторгий утверждает, что Евсевию было присуще множество подобного рода заблуждений, и еще свидетельствует, что часть «Истории», основанную на личных воспоминаниях, тот оканчивает временем, когда дети Константина Великого наследовали отцу.

3. Утверждает сей нечестивец, что когда жребий архиерейства выпал Арию^[1015], тот, предпочтя себе Александра^[1016], добился передачи жребия ему.

4. Повествует он и о некоем пресвитере Александре по прозванию Бавкалис, прозванному по возвышающемуся на спине большому горбу, напоминавшему формой глиняный сосуд, который александрийцы на местном наречии называют «бавкалис»^[1017]. Этот вот Александр, занимавший второе место после Ария, по словам Филосторгия, стал непосредственным виновником раздора между епископом Александром и Арием, и тогда же была измышлена проповедь о единосущии (τό όμοούσιον)^[1018].

5. Констанций^[1019], отец Константина Великого^[1020], по словам Филосторгия, за доблесть был провозглашен правителем Верхней Галатии, где расположены так называемые Альпы. Местность сия труднодоступна и непроходима. Ныне Верхнюю Галатию римляне называют Галлией^[1021]. Смерть настигла Констанция в Британии, именуемой также Альбионом. Там его сын Константин, счастливо избегнув козней Диоклетиана^[1022], застал отца уже занемогшего и вскоре, собственноручно предав тело его земле, наследовал его царство.

6. Филосторгий, как и все прочие, утверждает, что причиной обращения Константина Великого от эллинского суеверия к христианству послужила его победа над Максенцием. Во время оной явлено было знамение креста на Востоке, простершееся весьма далеко, отображенное удивительным светом. Звезды окружали его со всех сторон, подобно радуге, складываясь в виде букв. Буквы же сии на латинском языке составили слова: «Сим побеждай»^[1023].

7. Сообщает также Филосторгий, что еще до Никейского собора Арий Александрийский, прибыв в Никомедию, имел встречу с Осием Кордовским^[1024] и бывшими с ним другими епископами, и тогда же подготовил он для собора мнение, согласно которому Сын объявлялся единосущным (όμοούσιον) Отцу, а также и документ об отлучении Ария^[1025].

8. Вскоре после этого был созван Никейский собор, и на нем в числе прочих архиереев Божьих присутствовали Василий, епископ Амасийский, и Мелетий Севастопольский^[1026].

9. Филосторгий также признает, что все епископы согласились с принятым в Никее определением веры, за исключением Секунда, епископа Птолемаидского^[1027], за которым последовал Феона, епископ Мармарикский^[1028]. А все остальное сборище арианских предводителей — Евсевий Никомедийский^[1029], которого Филосторгий чрезмерно возвеличивает, и Феогнид Никейский^[1030], и Марий Халкидонский^[1031], и вся прочая их фаланга^[1032] — присоединилось к синоду. Однако они прибегли к обману и, по свидетельству самого Филосторгия, «единосущие» (τό όμοούσιον) лукаво подменили словом «подобосущие» (τό όμοιούσιον). Постановление же синода не было отвергнуто ими лишь потому, что в этом убедила их сестра императора Константина, Констанция^[1033].

10. Филосторгий еще прибавляет, что отправляемый в изгнание Секунд так сказал Евсевию: «Евсевий, ты подписался, дабы не сослали тебя. Однако я твердо уверен, что открытое мне Богом исполнится в течение года и ты неминуемо будешь изгнан». И действительно, как предсказывал Секунд, по истечении трех месяцев после собора^[1034] Евсевий был сослан, ибо он открыто возвратился к прежнему своему безбожию.

Из второй книги

1. Этот приверженец лжи Какосторгий^[1035] утверждает, что после Вселенского собора и явного обращения сторонников Евсевия^[1036] к благочестию император Константин подверг их наказанию за то, что, замыслив иное, они тем не менее подписались под единосущием, и Секунда и его союзников вернул из изгнания^[1037]. И будто бы он повсюду распространил послание, отвергающее единосущие и утверждающее иносущие (τό έτεροούσιον)^[1038]. Филосторгий также заявляет, что это послание якобы подписал сам Александр, епископ Александрийский, и по этой причине к нему даже присоединились последователи Ария; но потом, когда страх перед императором ослаб, Александр вернулся к прежним своим убеждениям^[1039]. Арий же и его приверженцы вновь отступили и от Александра, и от Церкви.