(III, 12) Но помимо этого мы все снова и снова получаем подтверждения, что Святой Дух, составляющий с Отцом и Сыном единое божество, причастен к созданию всего сущего; так, в Библии Иов называет Святой Дух творцом: «Дух, — говорит он, — Божий тот, кто создал меня, и Дух всемогущий, который наставляет меня»^[777]. И Давид возвещает: «Ниспошли дух твой и совершится и повторится лик земли»^[778]. А если воссоздание и обновление исходит от Духа, то, несомненно, без Духа не могло быть и начала творения. В таком случае нам становится ясно, что после сотворения мира Святой Дух так же воскрешает, как Отец и Сын.

Истинно о Боге-Отце говорит апостол: «Я свидетельствую перед лицом Бога, который оживляет все»^[779]. Жизнь, несомненно, дает и Христос: «Овцы, — говорит он, — мои слушают глас мой, и я даю им жизнь вечную»^[780]. Подлинно, податель жизни для нас — Святой Дух, как об этом говорит сам Господь: «Дух есть тот, кто животворит»^[781]. Итак, несомненно доказано, что Отец и Сын и Святой Дух — единая животворящая сила.

(III, 13) О предвидении грядущих событий, присущем Господу, и постижении сокровенного, о чем не может знать никто из христиан, ясно сказано в книге Даниила: «Ты есть Бог, — говорит он, — сохраняющий тайное, который предвидит все, прежде чем совершится»^[782]. Этот же самый дар предвидения свойственен и Христу, как об этом сообщает евангелист: «С самого начала Иисус уже видел, кто намерен предать его, и знал тех, кто не уверует в него»^[783]. То, что ему ведомо сокровенное, становится совершенно очевидным, когда он, изобличая тайные замыслы иудеев, говорит: «Что нечестивое замыслили вы в сердце своем?»^[784] Кроме того, сам он открывает нам, что знать все заранее точно так же свойственно и Святому Духу, говоря апостолам: «Когда придет дух правды, то научит вас всему и возвестит вам грядущее»^[785]. А когда говорят, что он прорицает будущее, то без сомнения признают, что он все предвидит, ибо сам он постигает все глубины Бога и знает все, что составляет суть Бога, как вспоминает Павел, говоря: «Дух же все проницает, даже глубины Бога»^[786]. Также и в другом месте: «Как никто из людей не знает, что есть в человеке, кроме духа, живущего в нем самом, так и сущности Бога никто не знает, а только Дух Божий»^[787].

(III, 14) Чтобы возможно было постичь всю истинную силу Духа Святого, мы скажем кратко о наводящем священный трепет. Некий лукавый ученик, как об этом сказано в деянии апостолов, продав имение, утаил часть денег, и, выдав оставшееся за целое, положил их к ногам апостолов: тем же, что задумал утаить, он оскорбил Дух Святой. Но что же тотчас сказал ему блаженный Петр? «Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?»^[788] И далее: «Не людям солгал ты, а Богу»^[789]. Тогда внезапно пожелавший солгать был поражен силой его и испустил дух. Совершенно очевидно это означает, что блаженный Петр подразумевает Святой Дух, когда говорит: не людям солгал ты, но Богу. Итак, это доказано, ибо кто лжет Духу Святому, лжет Богу, и кто верит в Святой Дух, верит в Бога. То же самое, и даже еще более бесспорно. Господь открыл нам в Евангелии: «Всякий грех и неправда простится людям; но кто хулит Дух Святой, не простится тому ни в сем мире, ни в грядущем»^[790]. Вот суровый приговор, который он выносит за непростительный грех тому, кто злословит о Духе Святом.

Сравни же это изречение с тем, что записано в книге Царств: «Если совершит грех муж против мужа, найдутся ему защитники; если же против Бога согрешит, кто станет молить за него?»^[791] Следовательно, если злословить о Духе Святом и грешить против Бога — одно и то же, то есть ничем не искупимая вина, тогда каждому открыто, сколь велик Святой Дух.

(III, 15) О том, что Бог вездесущ и все собой наполняет» мы узнаем из уст Исайи: «Я, — говорит он, — Бог приближающийся и не из далека. Если скроется человек в потаенных местах, разве я не увижу его? Не я ли наполняю и небо и землю?»^[792] Какие же слова в Евангелии убеждают нас в вездесущности Спасителя? «Где соберутся, — говорит он, — двое или трое во имя мое, там и я буду среди них»^[793]. Равным образом о Духе Святом, о том, что он вездесущ, нам сообщает пророк от лица Бога: «Я в вас и дух мой пребывает среди вас»^[794]. И Соломон говорит: «Дух Господень наполняет собою круг земель, и он, который заключает в себе все сущее, обладает знанием слова»^[795]. Также Давид возвещает: «Куда спрячусь я от Духа твоего и где скроюсь я от лика твоего? Вознесусь ли на небо, ты там пребываешь; спущусь ли в недра земли, и там ты; если же обрету рыбьи плавники и окажусь прямо в глубине морской, то и туда ведь протянется рука твоя и возьмет меня десница твоя»^[796].

(III, 16) Бог обитает в тех, кто его почитает, согласно обещанию, которое он дал, сказав: «Пребуду в них»^[797]. Истинно Господь Иисус так говорит в Евангелии: «Пребудьте во мне и я в вас»^[798]. И Павел признает это, вопрошая: «Не знаете ли, что Иисус Христос в вас самих?»^[799] Но, с другой стороны, все находится во власти духа, как вспоминает Иоанн: «Из этого, — говорит он, — мы заключаем, что он в нас, ибо от духа своего он дал нам»^[800]. Так же точно и Павел свидетельствует: «Разве не знаете, что вы и есть храм Божий и дух Божий жив в вас?»^[801] И еще говорит: «Славьте и имейте Бога в образе вашем»^[802]. Какого Бога? Как бы то ни было, Духа Святого, который, как это очевидно для нас, и есть храм сей.

(III, 17) Что судит Отец, судит Сын, судит Святой Дух — следует признать совершенно очевидным: в псалме сорок девятом сказано: «Грешнику же говорит Бог»^[803]; и далее: «Изобличу тебя и представлю пред лицо твое грехи твои»^[804]. Подобным образом и Давид, молясь, взывает к Христу: «Господи, да не осудишь ты меня во гневе своем»^[805], ибо сам он намерен судить всякую плоть. Какую же истину изрек Спаситель в Евангелии о Духе Святом? «Когда придет, — говорит он, — заступник, то станет судить мир по грехам его, по благочестию и по справедливости»^[806]. И предвидя это, Давид взмолился к Богу: «Куда спрячусь я от духа твоего и где скроюсь я от лика твоего?»^[807]

(III, 18) Что благ Отец и благ Сын и благ Святой Дух — тому имеются следующие подтверждения. Говорит пророк: «Благ ты, Господи, и в благодати своей яви мне милости свои»^[808]. Также о себе самом свидетельствует единородный: «Я есть пастор добрый»^[809]. Равным образом и о Духе Святом возвещает в псалме Давид: «Дух твой добрый привел меня в обетованную землю»^[810].

(III, 19) Кто же может обойти молчанием это достоинство Духа Святого? Истинно восклицали древние пророки: так сказал Господь. Это восклицание Христос, придя в мир, повторил от своего лица, утверждая: «Я же говорю вам»^[811]. А новые пророки что возвещали? Как пророк Ахав в деяниях апостолов изрек: «Так сказал Святой Дух»^[812], и Павел Тимофею: «Дух, — говорит он, — ясно сказал»^[813]: эта речь, бесспорно, указывает на отсутствие различий внутри троицы. И Павел свидетельствовал о себе самом, когда был он Богом-Отцом и Христом призван и послан: «Павел, — говорит он, — апостол, избранный не людьми и не через человека, но Иисусом Христом и Богом-Отцом»^[814]. Кроме того, в деяниях апостолов о тех, кто был Духом Святым избран и послан, написано поистине следующее: «Так сказал Святой Дух: отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому я призвал их»^[815]. И немного дальше: «Сии, — говорит он, — будучи посланы Духом Святым, пришли в Селевкию»^[816]. И еще, в той же книге: «Пекитесь же о себе самих и обо всем стаде, потому как Дух Святой поставил вас епископами»^[817].