Исходя из этой доктрины, Маркион, признавая одно только христианство, с одинаковым отрицанием относился ко всему, что не было христианством, не предполагая никаких степенных различий. Поэтому он и на иудейство смотрел как на доктрину, не отличавшуюся по своему качеству от язычества. Поэтому он и считал, что следует отбросить Ветхий Завет и развивать доктрину исключительно в духе посланий ап. Павла. Такой слишком радикальный взгляд на иудейство вызывал сомнения даже у его последователей, поэтому они переработали его дуалистичную систему и ввели третье начало (кроме Бога-Отца и праведного демиурга) — понятие демиурга правосудного, отличного от материи с главным представителем ее сатаной. Таким образом, в маркионитстве имело место трехчастное начало.
460
Валентин, крупнейший представитель александрийского гнозиса, был родом из Египта. Учился он в Александрии, затем около 140 г. перешел в Рим и здесь приобрел столь значительную известность, что едва не стал епископом Рима, однако ему предпочли Пия I (140(?)–155(?)). Затем, либо в Риме, либо на Кипре, произошел его разрыв с церковью. Умер Валентин ок. 161 г.
Учение Валентина по своему плану распадается на две части — история плиромы (самого чистого бытия) и история кеномы (безусловной пустоты, чистого небытия).
История плиромы. В этой части учения Валентина и состоит его отличие от других форм гнозиса: обыкновенно учение о Боге в самом себе обходят, в то время как Валентин развивает его с особенной полнотой. Первоначало, Первоотец всего сущего есть самосущая «бездна бытия, глубина», составляющий брачную пару с «Молчанием», «Мыслью» или «Благодатью». Из этой сизигии развивается вся полнота духовного бытия, представляемая 28 новыми зонами, связанными в различные группы. Сперва является «Единый», «Ум» или «Отец» в сизигии с «Истиной». Вместе с первой парой эта вторая образует первую четверицу. Из «Ума» и «Истины» происходят «Слово» и «Жизнь», а от них — «Человек» и «Церковь». Эти четыре эона вместе с четверицею составляют первородную восьмерицу. «Слово» и «Жизнь» затем развивают из себя 5 пар эонов, или десятерицу. Таким образом, вся плирома состоит из 30 эонов. Тесно замкнутый круг плиромы охраняется «Пределом», или «Крестом», который, посредствуя между бытием и небытием, стоит на страже, как предел, т.е. как отрицательная сила, разделяющая все разнородное, и как крест, т.е. как положительная сила, закрепляющая на месте существующий строй. Но в самой плироме существует различие в интенсивности света и жизни. Четверица, восьмерица, десятерица, двадцатерица — это степени, по которым происходит духовная жизнь, ослабляясь по степени. Все эоны стремятся к познанию «Глубины», но адекватно ее познает лишь «Единородный». Остальным запрещает это сделать «Молчание». Таким образом, всю плирому проникает сознание неудовлетворенного стремления, и там, где ведение было более слабое, эта жажда знания, это ощущение различия между идеалом и действительностью развивается до мучительного состояния страсти. И «София»-«Мудрость», последний женский эон декады, самовольно порывает союз с «Вожделенным» и стремится к соединению с Первоначалом, к непосредственному созерцанию его совершенств. Ей грозило бы полное уничтожение в бездне Первоначала, если бы «Предел» не удержал ее от стремления. Но ее болезненная страсть разрешается тем, что она сама собой зачинает и рождает «Помышление», убогое женское существо без вида и формы (однако этим рождением положено первое основание миру). Таким образом, нарушен строй плиромы, и последовательное развитие духовной жизни оказывается невозможным. Новый период в истории плиромы открывается тем, что «Ум» и «Истина» производят «Христа» и «Св. Духа». Эта новая сизигия по своему происхождению уравнивается с первой парой второй четверицы. Христос и Св. Дух прежде всего успокоили дух «Мудрости», освободили ее от овладевшего ею помысла и возвратили ее «Вожделенному», а «Предел» выбросил «Помышление» за границы плиромы. Затем Христос всем эонам разъяснил природу сизигий и доказал, что Первоначало постижимо только для Единородного и именно в этой непостижимости и заключается причина вечного существования самой плиромы. Но с другой стороны, все, что только есть в божественной жизни познаваемого, то в совершенстве открыто в Сыне. А Св. Дух своим влиянием водворил между эонами равенство — условие спокойствия. Все эоны стали Умами и Словами, Человеками и Христами, а все женские эоны таким же образом стали Истинами, Жизнями, Церквями и Духами. Эоны воспевают гимн верховному началу, и, по соизволению Христа и Св. Духа, запечатленному Единородным, каждый эон производит что только в нем есть лучшего. Таким образом, Христос — эманация всей плиромы в совокупности. Его вечное назначение спасать погибшее, поэтому он — Спаситель. Его окружает свита низших духов — ангелов. Но ему нет невесты в плироме: в конце времен он должен составить сизигию с отверженцем плиромы Помышлением.
История кеномы. Выброшенное Пределом за границы плиромы, в кеному, Помышление носится около ее границ. Христос простер свою милость и на Энтимисис: он простер на кресте свои руки, т.е., не оставляя пределов плиромы, коснулся Энтимисис и дал ей в первый раз вид и форму. Это было первым ее образованием — только по существу. Но светлый образ Христа исчез, а Ахамот (Мудрость) устремилась к плироме. Но предел заградил ей путь, и она осталась в пустом пространстве, подверженная страданиям. Однако ей присуща возможность восторжествовать над своими страданиями. Этой победы она достигает лишь тогда, когда сам Христос предстал перед ней в кеноме и просветил светом познания. Это было ее второе образование. Движимая Христом, она направляет свою творческую силу на свои страдания и создает из мольбы (к плироме) психическую природу и ее отца и царя материальной природы — демиурга. Из низших страданий она создает: из печали — материю, из ужаса — горы, из слез — моря, из отчаяния — демонов. Так было положено начало низшему миру, который в своем строе и истории должен быть отображением плиромы. Сама Ахамот возносится над семью планетными пространствами, на границу плиромы и кеномы. Она неведома для самого демиурга.
Демиург — подобие Единородного. Под влиянием Ахамот он, сам того не осознавая, творит все по идеям плиромы. Он творит человека из психического и земного элементов, а Ахамот вдыхает в него искру духовного начала. С течением мировой истории все яснее выделяются три рода людей: 1) вещественные, всецело отдающиеся чувственным влечениям (язычники); 2) душевные, единосущные демиургу и его любимцы (иудеи); 3) духовные, чьих высоких стремлений демиург не понимал, но к которым относится со смутным уважением: он часто избирал из них своих пророков.
Когда же наступило обещанное время и сошел на землю обещанный демиургом психический Мессия, с ним при крещении соединился Христос-Спаситель, сошедший на него в виде голубя. Так как материя по самой природе своей обречена на погибель, то тело Мессии состояло из психических элементов. Поэтому даже Христос-Мессия прошел через Марию лишь как вода проходит через трубу. Иисус открыл людям высшее познание: в своей природе, истории и учении Он проявил тайны плиромы. Так его 30 лет от рождения до крещения указывали на 30 эонов. В своем предсмертном томлении он изобразил тайну страданий Ахамот. Само распятие его не имело никакого искупительного значения, Христос-Спаситель отделился от него, еще когда он был приведен к Пилату. Его духовный элемент был также недоступен страданию. Лишь психический элемент страдал на кресте, но и то не в собственном смысле, а чтобы изобразить, как Христос-Спаситель некогда простер на кресте свои руки и сообщил Ахамот образование по существу. Явление после Воскресения Христа к отвергнутому ап. Павлу является отражением явления Христа-Спасителя к отвергнутой Ахамот и ее образование по познанию. Наконец, в Евангелиях символически указаны величайшие тайны плиромы (тетрарда, по мнению валентиниан, указана в Ин. I, 14, пр.). Таким образом, значение христианства, согласно валентинианам, состоит лишь в сообщении гнозиса и облегчении для пневматиков способа к освобождению из материи.
