Китайцы, однако, далеко не всегда были рады заморским проповедникам. Зревшая среди крестьян обида на христианских миссионеров и иностранцев в целом вылилась, в частности, в Восстание ихэтуаней (1899–1901) — за границей их называли боксерами, считая китайские боевые искусства разновидностью бокса. Взрыв произошел после сильной засухи: война пронеслась по северному Китаю, сея насилие и разрушения, и добралась до Пекина. В результате армии Альянса восьми держав — США, Австро-Венгрии, Великобритании, Франции, Германии, Италии, Японии и России — вторглись в страну, взяли штурмом столицу и проникли в Запретный город и другие императорские здания[99]. Сам император бежал из города. Ихэтуани поддерживали империю Цин, но именно они привели к падению маньчжуров и проложили путь к Китайской Республике.

Первого января 1912 года в Китае была провозглашена республика. Ее военно-политическое руководство познакомилось с западными идеями при посредничестве Японии и стремилось подражать новым веяниям. Китайская конституция была написана по образцу европейских, а радикальные писатели и мыслители ратовали за вытеснение вэньяня — классического письменного языка — более «народным» байхуа, который вскоре после прихода к власти коммунистической партии в 1949 году станет официальным. В основу нового языкового стандарта легли диалекты северного Китая, которыми владела значительная часть населения, и у этнических ханьцев эта реформа не вызвала затруднений[100]. В письме стали употребляться сокращенные варианты написания древних иероглифов, были введены официальные системы транскрипции, впоследствии с появлением компьютеров и интернета были разработаны различные методы ввода (см. выше).

Молодая республика была слаба и не могла поддерживать контроль всей территории страны. Из-за этого период с 1918 по 1926 год известен в Китае как Эра милитаристов: регионами в то время управляли независимые клики и военные правители. Постепенно националисты, на которых опирался вождь революции 1911 года Сунь Ятсен (1866–1925), взяли страну под контроль, но гражданская война на этом не закончилась: на власть претендовала еще и коммунистическая партия.

По сравнению с коммунистами, националисты придерживались крайне правых взглядов, и под руководством Чан Кайши (1887–1975) их консерватизм еще больше усилился — они стали поддерживать верования и местные культы маньчжурского периода, и под их властью китайцы начали проявлять интерес к древней мифологии[101]. Коммунисты были более радикальны и по советскому образцу стремились искоренить религию, заменив ее новым научным мировоззрением, которое начинало в то время господствовать в Европе.

В пике конфликта между националистами и коммунистами в Китай вторглись японские войска — началась Японо-китайская война (1937–1945). Националисты были вынуждены отступить на запад страны и заняли всю Сычуань[102] — под их контролем оказалось большинство университетов и школ. Цитаделью коммунистической партии была область вокруг Яньаня. В какой-то момент противники даже объединили силы ради сопротивления захватчикам. Военное противостояние с китайцами вообще отнимало у Японии много ресурсов и помогло США в 1945 году нанести сокрушительный ядерный удар по Хиросиме и Нагасаки — один из финальных аккордов Второй мировой войны.

^{Трудящиеся приветствуют Мао Цзэдуна, изображенного в виде солнца. Подпись гласит: «Да здравствует маоизм!». Плакат, 1960-е годы.}

^{Собрание китайского художественного плаката, Библиотека университета Уитворта, Спокан, Вашингтон}

Гражданская война в Китае завершилась в 1949 году отступлением националистов на остров Тайвань и провозглашением на материковой части страны коммунистической Китайской Народной Республики. Вскоре в КНР сложился культ личности руководителя компартии Мао Цзэдуна (1893–1976). Он утверждал, в частности, что государство должно ориентироваться на язык и мысли простонародья: эти идеи с 1966 года стали основой Культурной революции, продолжавшейся вплоть до его смерти в 1976 году. Центральной задачей революции было искоренение сформулированных Мао «четырех пережитков»: старого мышления, старой культуры, старых привычек и старых обычаев. Кампанию с энтузиазмом возглавили школьники и студенты — их называли хунвэйбины, так на китайский было переведено слово «красногвардейцы». Народные верования в тот период сильно пострадали, многие древние храмы были снесены. Дэн Сяопин (1904–1997), возглавивший партию после смерти Мао Цзэдуна, инициировал программу культурного возрождения и экономические реформы. Благодаря устойчивому развитию Китай сегодня является мощной мировой державой и важнейшим экспортером.

Культурная революция осталась в прошлом, как и представления Мао Цзэдуна о приоритете простонародного языка и стиля. Сейчас правительство отдает приоритет урбанизации, исчезают деревни. Благодаря всеобщему просвещению повысились грамотность и образованность населения. В народе появился и интерес к древней истории. О ней теперь узнают не только на традиционных деревенских представлениях — для этого есть многообразные художественные формы, а главным развлечением, как и на Западе, является телевидение. После разрушительной Культурной революции подняли голову фольклористы. Они прослеживают истории в классической литературе и устных преданиях, изучают обстоятельства их возникновения. Именно благодаря их усилиям мы узнаём о прошлом и можем воссоздать такие изменчивые китайские мифы — древние и не очень.

При всех чудесах современного Китая иностранных гостей обычно больше всего восхищают именно храмы с их стилизованным изображением богов и богинь. Большинство из них теперь представляет собой туристические достопримечательности: утверждение коммунизма шло в ногу с распространением атеистических убеждений. Аналога западных «приходских церквей» в стране уже нет — земля, которую они занимали, оказалась слишком ценной. Остались, однако, «кафедральные соборы» с ценной архитектурой и большой исторической значимостью. Среди этих величественных сооружений стоит упомянуть расположенные в Пекине и окрестностях буддийские храмы Пяти пагод (Чжэньцзюэ или Ута) и Спящего Будды, центральный даосский храм Белых Облаков (Байюньгуань), а также мечеть Нюцзе — на севере Китая[103] живет многочисленная мусульманская народность хуэй.

Историю конкретных храмов зачастую сложно проследить, так как о них редко упоминают в письменных источниках. Построить или оплатить их создание мог кто угодно, а для поддержания их в рабочем состоянии достаточно было подаяний нескольких состоятельных людей. В древних преданиях действие очень часто происходит в обветшалых, неиспользуемых обителях: в отличие от приезжих, местные жители обычно считали их нехорошим местом. Во время Второй мировой войны, когда Китай подвергся японской интервенции, многие школы и университеты были эвакуированы в западные провинции и расположились в заброшенных храмах.

^{Храм Пяти пагод в Пекине был построен в 1473 году и украшен сотнями изображений Будды.}

^{HelloRF Zcool / Shutterstock}

Как и любое светское здание, китайские храмы возводили согласно принципам фэншуй, поэтому по своей архитектуре они мало отличаются, например, от дворцов[104]. Помещения располагались вокруг двориков на оси «север — юг»: сначала передний дворик и главный зал, за ним на север — остальные. Задняя часть находилась выше, а спереди должна была быть вода.