Все эти неприятные истории о сексуальных домогательствах со стороны священнослужителей коснулись также протестантских и иудейских общин. Наиболее громкими стали случаи телепроповедников, чьи карьеры оказались разрушены из-за их аморального поведения. Один из них даже выступил перед своими последователями и попросил у них прощения, но через некоторое время все равно оказался задержан при посещении публичного дома. Этот проповедник вновь попал в поле зрения СМИ, когда выяснилось, что после выхода из-под ареста он снова воспользовался услугами жрицы любви. Другой протестантский проповедник боролся с порнографией в национальном масштабе, но в итоге сам был арестован за распространение детских порнографических материалов. Его последователи просто не верили своим глазам. Еще одного известного телепроповедника арестовали за ограбление банка. Что же заставило его пойти на этот шаг? Все очень просто – он так часто пользовался услугами дам легкого поведения, что на его кредитной карте образовался долг в 40 000 долларов. Наконец, один англиканский епископ совершил самоубийство, так как его сексуальные похождения стали достоянием общественности.

Одну синагогу закрыли после того, как среди местных жителей распространился слух, что служивший в ней раввин проявлял сексуальный интерес к женщинам из своей общины. По иронии судьбы, в том же квартале проживала и лютеранская община, и ее члены узнали о том, что их пастора обвинили в сексуальных домогательствах по отношению к мальчику-подростку – это стало первым подобным случаем.

Изучив всю эту статистику, мы можем решить, что подобных случаев пока еще слишком мало для того, чтобы стать общей тенденцией, но на самом деле они являются лишь верхушкой айсберга. Психологи и социологи уже давно регулярно наталкиваются на них во время изучения полицейских сводок. Проанализировав соответствующие документы, можно сделать вывод, что в зависимости от вида сексуальных домогательств их реальное число может быть в 2–20 раз больше того количества случаев, о которых было заявлено официально. Изучение уголовных дел также позволяет говорить о том, что сухие цифры не отражают реальной картины. Среднестатистический насильник обычно совершает сексуальные домогательства по меньшей мере двух разных видов, а также успевает изнасиловать несколько жертв, прежде чем его поймают. Например, один растлитель детей совершил 280 изнасилований, но в его деле присутствует всего 150 жертв. Еще один насильник осуществлял сексуальные домогательства 520 раз, но в полицию обратилась лишь часть его жертв. Подобная статистика уже стала нормой в современном обществе. С другой стороны, такого маньяка сложно вычислить, если он является уважаемым духовным лицом.

В настоящее время нам доступно не очень большое количество исследований, посвященных неподобающему поведению священнослужителей. В двух наиболее подробных отчетах говорится о том, что 10 процентов духовных лиц сами сообщали о сексуальных контактах с прихожанами^[32]. Еще одно исследование указывает, что 3 процента так называемых христианских психотерапевтов испытывали сексуальный интерес к своим клиентам (Leong, 1989)^[33]. Эта статистика вполне соответствует официальным отчетам о деятельности психиатров и психотерапевтов, согласно которым 5–15 процентов из них имели сексуальный контакт с клиентами.

Еще меньше исследований посвящено статистике сексуальных домогательств со стороны духовенства, хотя согласно общепринятому мнению моральное воздействие абьюзеров-священнослужителей на их жертв является более сильным, чем в других видах насилия. Так как преодоление психологической травмы связано еще и с духовной трансформацией, сексуальные домогательства со стороны священнослужителя могут осложнить дальнейший процесс реабилитации. Американский психотерапевт Барбара Маклафлин пишет о том, что после такого домогательства жертва иногда прекращает посещать храм или синагогу, а ее вера в Бога и доверие представителям церкви оказываются серьезно подорваны. Маклафлин также предполагает, что жертва вообще может перестать верить в Бога из-за неподобающего поведения священнослужителя – после сексуального домогательства с его стороны ее духовное развитие приостанавливается^[34].

Разбираясь в этом вопросе, я однажды наткнулся на исследование австрийского психиатра Виктора Франкла, посвященное поведению узников немецких концлагерей. У нацистов существовало правило: того, кто препятствовал самоубийству заключенного, расстреливали на месте. Арестанты могли помочь друг другу выжить только с помощью разговоров о том, что придает смысл их жизни. Изучая судьбы жертв Холокоста, Франкл понял, что в эти страшные годы выживали те, кто тем или иным способом осмысливал свои страдания. Работая с людьми, пережившими серьезные эмоциональные травмы, я сделал для себя аналогичный вывод: успех реабилитации зависит от того, как скоро этот человек осознает, что все, через что он прошел, имеет для него определенное значение.

Любой священнослужитель обладает в глазах своих прихожан определенным моральным авторитетом. В случае сексуальных домогательств с его стороны дальнейший духовный путь жертвы оказывается заблокирован. Фундаментальный вопрос, на который предстоит ответить всем жертвам предательства, звучит так: «Почему неприятности всегда случаются с хорошими людьми?» Этот вопрос становится еще более сложным, если источником проблемы оказался тот, кто должен, наоборот, вести нас к добру и свету. Независимо от того, идет ли речь о традиционной религии или радикальной секте, человек всегда обращается к Богу для того, чтобы найти определенный смысл в своем существовании. В процессе этого поиска человек становится особенно незащищенным, и предатель пользуется этим, искушая жертву и обещая ей найти ответы на ее вопросы. Травматические узы в такой ситуации становятся все крепче, так как человек перестает верить в то, что действительно имеет для него смысл, и это неизбежно ведет его к отчаянию.

В клинику The Meadows часто обращаются жертвы такого духовного насилия. Частью их реабилитационной программы является медитация в пустыне Сонора. Окружающая тишина и полное единение с природой позволяют им вновь обрести свой потерянный внутренний голос. Пациенты, проходящие реабилитацию в пустыне Сонора, часто испытывают такое сильное волнение, что слезы, которые они до этого долгие годы хранили в себе, сами начинают литься из глаз. Каждый раз, когда это случается, я снова и снова поражаюсь способности человека преодолевать страдания, которые к тому же часто оказываются совершенно незаслуженными.

Размышления о пережитых предательствах

Отправной точкой для реабилитации человека, ставшего жертвой предательства, должно стать полное принятие того факта, что его предали. Без этого условия его поведение будет напоминать зацикленную программу, которую он не может завершить, – как у зависшего компьютера. Вам приходится перезагрузить его, чтобы он снова начал работать нормально. С человеком происходит то же самое.

В этой главе мы подробно рассмотрели все формы, которые способно принимать предательство. В следующей мы постараемся понять, что делает узы предательства такими крепкими.

Предлагаю вам выполнить упражнение под названием «Ваша история искушения». Внимательно прочтите задание, а затем приведите примеры из вашей жизни. На этом этапе вам уже понадобится завести себе дневник, блокнот или папку с отдельными листами, куда вы сможете складывать все задания, которые я буду просить вас выполнять на страницах этой книги. Вы можете также делать упражнения в электронном виде и сохранять файлы в отдельной папке. По мере чтения этой книги, в которой вы найдете много других заданий, вам будет весьма полезно вернуться к упражнениям, которые вы выполняли в начале.

Не торопитесь и не подгоняйте себя. Дайте усвоенной информации как следует улечься в вашей голове, и тогда она сама направит вас в нужном направлении. Если вы застрянете на каком-то этапе, или какое-то задание покажется вам слишком сложным, обратитесь за помощью к близкому человеку, который хорошо знает вас. Не мучайте себя слишком сильно. Делайте перерывы, но в итоге вы все равно будете должны выполнить все упражнение до конца.