В современных условиях, когда в странах капитала церковь претендует на духовное руководство обществом, суля ему «подлинное возрождение», теологи ведут интенсивный поиск теоретико-методологического инструментария, принципов и идей, с помощью которых они надеются создать глобальное религиозно-идеалистическое миропонимание, способное не только противостоять, но и активно бороться с научным мировоззрением. Для достижения этой цели фидеизм и стремится максимально использовать данные современных наук о природе.

Анализ католической и протестантской теологической литературы, периодических изданий, материалов различного рода конференций и симпозиумов, проведенных под эгидой церкви, выступлений церковных деятелей, а также работ ряда богословствующих ученых позволяет выделить некоторые тенденции, характеризующие особенности идеологической деятельности апологетов религии в настоящее время.

Первая тенденция состоит в резком возрастании и постоянном увеличении внимания современного фидеизма к вопросам развития наук о природе, оценки мировоззренческого значения их достижений, проблемам взаимоотношения науки и религии как в прошлом, так и в настоящем.

Вторая тенденция выражается в значительном расширении сферы паразитирования фидеизма. В поле его идеологических акций лежат и понятийный аппарат, и проблематика современных наук о природе, прежде всего претерпевающих революционные изменения и находящихся на переднем крае естественнонаучного поиска — астрономии, физики, биологии. Данные этих наук имеют огромное мировоззренческое значение.

Усиленное внимание уделяют современные апологеты религии выдающимся естествоиспытателям (особенно Галилею, Дарвину, Планку, Эйнштейну). Они стремятся посредством изощренных фальсификаций творческого пути и мировоззрения ученых ослабить материалистическое значение их открытий, представить их либо защитниками религиозного миропонимания, либо людьми, пытавшимися навести мосты между наукой и религией.

Отмечая тенденцию усиления и расширения сферы паразитирования фидеизма, важно подчеркнуть, что достижения наук о природе используют ныне теологи, принадлежащие к разным направлениям христианства и различным течениям христианского богословия.

Протестантские модернисты пытаются опереться на них для переосмысления содержания основных религиозных догматов; представители умеренного католического обновленчества — для осовременивания традиционного христианства, прежде всего для приближения представлений о боге к миру и наукообразного обоснования креационизма; протестантские фундаменталисты пытаются за счет эксплуатации достижений наук о природе, сложных проблем естественнонаучного познания актуализировать буквалистский подход к Библии, буквальное понимание библейского творения, библейской хронологии.

Третью тенденцию современного фидеизма можно охарактеризовать как значительный рост его воинственности, наступательности. Он стремится оперативно переработать в своих интересах новейшие данные наук о природе, максимально ассимилировать их в свой идеологический арсенал, чтобы эффективнее противостоять материалистическому осмыслению этих данных и активизировать борьбу против научно-материалистического мировоззрения.

Развитие наук о природе, особенно в XX столетии, свидетельствует о полной беспочвенности претензий и бесперспективности надежд фидеистов сделать их своим союзником.

Вся многовековая история взаимоотношений естествознания и материализма подтверждает постоянство и неразрывность их связей. Материализм и естествознание — это два верных союзника, шагающих рука об руку по пути утверждения научного мировоззрения[311]. Союз наук о природе с материализмом глубоко закономерен: ведь они отражают мир таким, каков он есть в действительности, на самом деле, не оставляя в нем места каким-либо сверхъестественным силам.

Этот союз глубоко гуманистичен: главная его цель состоит в освобождении человека от всех форм социального и духовного гнета, во всестороннем и гармоничном развитии его высших социальных потребностей и духовно-нравственных начал.

Естественные науки, представляющие собой одну из трех основных ветвей человеческого знания наряду с науками об обществе и мышлении, вносят огромный вклад в формирование научного мировоззрения. Естествознание через объект своего исследования — природу — связано с производственной, предметной деятельностью людей, оказывает на нее огромное революционизирующее воздействие, способствует изменению форм производства и общения людей. Оно подрывает тем самым, как материальная сила, устои религии.

Науки о природе теснейшим образом — через свои понятия, методы, теории — связаны с материалистической философией, а через нее и с идеологической борьбой классов. Связь естествознания с материалистической философией — двусторонняя, взаимная.

Во-первых, данные естественных наук являются естественнонаучной основой развития философских принципов, категорий и представлений, они обогащают и углубляют содержание научно-материалистического мировоззрения. История философии ярко свидетельствует, какое огромное влияние оказывали естественнонаучные открытия Коперника, Галилея, Ньютона, Дарвина, Павлова, Циолковского, Эйнштейна, Планка и других ученых на содержание материалистической философии, развитие ее метода. Ф. Энгельс указывал, что с каждым составляющим эпоху открытием в естествознании материализм неизбежно должен изменять свою форму[312]. В.И. Ленин подчеркивал, что подобная «ревизия формы» представляет собою необходимое требование марксизма[313].

Итак, участвуя в формировании научно-материалистического мировоззрения, внося в процесс его обоснования и развития огромный вклад, естествознание выступает как духовная сила, подрывающая устои религиозно-идеалистического миропонимания.

Во-вторых, само естествознание нуждается в постоянном союзе с материалистической философией (ныне — с диалектическим материализмом), выполняющей по отношению к нему мировоззренческую, гносеологическую и методологическую функции. Эта взаимосвязь является жизненно необходимой, и ее ослабление всегда чревато отрицательными последствиями для наук о природе, разрыв же ее «в канун революционных скачков в развитии науки и в их период особенно опасен для науки, способен приводить к мировоззренческому кризису естествознания, замедлить процесс преобразования теории, стиля мышления, научной картины мира…»[314].

Диалектико-материалистическая философия, осуществляя универсальное, целостное и опосредованное обобщение достижений всех наук и социальной практики человечества, разрабатывает всеобщую методологию, которая выступает методологической основой развития естественнонаучного знания. Эта методология играет большую роль в формировании различных специальных методов наук о природе.

Вся история развития философской мысли и естественных наук показывает, что материализм является надежным союзником естествознания, мужественным борцом против их общего идейного врага — религиозно-идеалистического миропонимания.

В.И. Ленин с полным основанием подчеркивал, что только «материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.»[315].

Если оценивать в целом вклад современного естествознания в научное мировоззрение, то его можно охарактеризовать как огромное увеличение материалистического мировоззренческого потенциала наук о природе, темпы возрастания которого идут несравненно быстрее, чем это было раньше. Именно этот рост материалистического мировоззренческого (следовательно, атеистического) значения достижений естествознания заставляет фидеистов разрабатывать новейшие методы по его нейтрализации.