Собственно, эта скульптура и натолкнула меня на мысль, что все мастеровые, это, собственно, девчонки. Должны же у них быть девчонки? А то ведь у охотников, в том числе, заслуженных, уровнем шестнадцать и более, никаких женских выпуклостей замечено не было. А скульптура вот показывает, что они должны быть. Значит что? Значит мужики. А бабы где? А бабы маленькие ещё и взрослыми, наверное, не станут. Как тут повзрослеешь с таким отношением к охоте?
Были ещё отдельные группы охотников различной степени продвинутости. Те, которые уровнем повыше, предпочитали кучковаться отдельно. Довольно долговязые парни без сколько нибудь заметной телесной мощи. Каждая кучка охотников, хоть и устраивала свои стойбища где считала нужным, но были привязаны к своей общине. Именно туда они таскали добычу, там складывали снятые шкуры и там же канючили бронзовые орудия ремесла. Собственно, они их меняли на то, что им нужно но интересы свои не особо отстаивали. Видимо, не считали возможным перечить девчонкам. Однако, и в услужении у них не состояли. Там было кому пошустрить. Добывали они всяких меховых козлов и баранов. Довольно жирных но жилистых. Я пробовал. Если долго варить, то неплохо. Да и шашлычок ничего себе. В связи с этим, решил перейти на местное довольствие. С корнеплодами тут беда, зато с травой и ягодами полный порядок.
Нашлась также мелкая группка из двух девчонок и одного пацана детского возраста. В этом возрасте (в смысле, на малых уровнях) девчонку от пацана я могу отличить только по характеру выполняемой работы. Жили они в лесу … ну как в лесу? Среди деревьев и занимались работами по дереву. Именно они делали древки, рукоятки и стандартные носилки. В целях стандартизации, у них был шаблон. Соединения на носилках укрепляли медными пластинками, проволокой и гвоздями. Не смотря на то, что жили они в лесу и работали с деревом, никаких деревянных построек себе не делали хотя и имели к тому все возможности. Ночевали в какой-то норе и в качестве топлива использовали дрова. В гости к ним никто не ходил, они … в смысле, пацан сам бегал и менял свою продукцию на мясо, шкуры, инструмент и скобяные изделия. Отношение к нему было, скажем так, пренебрежительное. Я так понял, что дерево у них считалось нечистым или что-то около того. Лишний раз прикасаться к дереву ни у кого желания не возникало. Но почему-то это никому не мешало хвататься за деревянные ручки и древки. Вот этот момент, я не очень понял. И скорее всего, не пойму, потому как обнаружил отсутствие расового лидера лингвистики в этих двух стойбищах.
Мои надежды были на ещё одного персонажа, совершенно примечательного, надо сказать. И персонаж этот был отъявленным неформалом. Жил один на каменном пятаке на склоне холма, бравировал своей фриковской одеждой с многочисленными перьями и хвостами животных, жил в деревянной постройке, что для гномов совершенно нехарактерно, да и вообще, выглядел как придурок.
Вот скажите мне, кем нужно быть члену общества, который одет в навороченную меховую шапку больше головы, с многочисленными перьями и свисающими вниз хвостами, точно так же «украшенную» юбку «в пол», некоторые хвосты с которой по камням волочились, двумя нитками бус, набранных из чьих-то зубов, надетых крест накрест через плечо, демонстративным отказом от какой-либо полезной деятельности (у него даже очага не было! Но была каменная чаша с водой) и всё своё время проводившего либо в положении плашмя между скульптурами либо медленном обходе этих скульптур с заунывными песнопениями? Вот зачем нужно содержать такого человека? Кормить его, воду таскать, ещё и перья где-то добывать? Такой человек может быть только жрецом какого-то бога либо иным «духовным лицом». Кем же ещё? Хорошо, хоть че … гном этот был один на обе общины а не по одному на каждую.
Так то мне без разницы, зачем общины содержат этого бездельника, просто у меня была надежда, что персонаж, который половину дня тратит на песнопения может оказаться лидером расы в лингвистике. Остальные то гномы рот лишний раз ленились открывать а этот вот … поёт! Но нет, моим надеждам сбыться было не суждено. Никаких искорок в его глазах я не заметил и заглядывать в них мне совершенно не хотелось. Облом! Мог бы договориться. Мне же надо как то отгонять местных от места стройки а как их отгонишь от места, где происходит ежедневный базар длительный и беспощадный? Ноги им переломать, что бы не ходили куда не просят? Просто же напугать вряд ли получится, если без этих базаров у них вся работа по металлу встанет. Всё равно же будут лезть, как ни пугай а малину они мне обгадят. И подвинуться не получится, этот овраг узкий, зараза!
Вот этот вопрос мне, как раз таки, и не давал начать строить. Фактор «проходного двора» решений, кроме жёстко-силовых не имел. По крайней мере, я их пока не видел. Устроить завал и отгородиться каменной стеной не получится. Только не от тех ребят, которые кроме как по камням то ни по чему и не ходят. Это всё равно, что защититься сахарной ватой от сладкоежки. Чушь полная. Разве что устроить завал высотой в километр но тут уж … овчинка выделки явно не стоит. Ещё можно ноги переломать, что бы не ходили. Только они и после выздоровления сюда не пойдут. И зачем тогда мои постройки? Ещё можно напугать до жидкой спонтанной дефекации с тем же результатом. Что ещё можно? Что бы вот, неделю сюда не ходили а потом снова начали, только ещё больше? Только договориться а как?
Не знаю, сколько бы я ещё времени потерял на разработку методов решения проблемы и их реализацию но тут случилось действо, которое и натолкнуло меня на решение. Действо это заключалось в том, что из «медной» общины к этому чуду в перьях попёрлась представительная делегация. Мастеровые и продвинутые охотники, нагруженные водой, более менее приготовленным мясом, каким-то вонючим сеном, шкурами и хвостами гордо неся целых два пера (слово «нагруженные» применительно к перьям вряд ли уместно), попёрлось сначала по лестнице а потом как получится. После того, как все эти подношения были преподнесены в дар бездельнику (или скорее бездельнице, если я правильно понимаю их гендерные роли), остались только двое самых авторитетных мастеровых а остальные могут проваливать нафиг, что они и сделали, что бы понаблюдать за дальнейшими событиями издалека и не мешать уважаемым людям перетирать свои вопросы.
Первым они обсудили вопрос, который я перевёл как: «что за дерьма вы мне тут понатащили и с какой помойки вы это взяли?». Именно этот вопрос выражала мимика, движения и интонация пернатого чуда. Даже гордо переданная великая ценность в виде двух перьев, и та оказалась не той системы. Но я так понимаю, что это стандартное представление и обязательная формальность при принятии подобных подношений. По крайней мере, никто из пришедших не попытался уйти восвояси опустив голову а наблюдатели даже и не допускали варианта, что дальнейшее представление может не состояться по причине недостаточной за него платы.
Потом, собственно, пришедшие объяснили, чего они хотят. Из их объяснения я не понял ровным счётом ничего. Могли бы хоть руками помахать или там, пальцем показать. Так нет же сказали два предложения и всё. Стоят, смотрят. И чудо тоже, стоит и смотрит. Интересное представление? Пока, как-то, не очень. Потом чудо, наконец, отмерло и махнуло пришедшем, что бы шли нафиг. В смысле, посидели в сторонке и не мешались. Надо подготовиться к представлению: новые перья сунуть куда-то за ухо, парочку новых хвостов повесить себе на юбку, площадку расчистить от всякой там еды и прочих шкур, потом из принесённого сена сформировать кучки и положить их рядом со статуями, потом костёрчик небольшой разжечь (довольно ловко, кстати, чувствуется опыт) и рассовать занявшиеся огнём палочки в сено. Оставшийся костерок попытаться потушить плевками суя лицо прямо в костёр и опаляя себе бороду и брови. Убедиться в том, что верблюд из чуда слишком неубедительный и попытаться затушить костёр наступая на него голыми ногами, крича что-то при этом. Наверное, таким образом выражается удовольствие от ожогов на ногах. Потом убедиться, что костёр так тушить не получается и по этой причине, его можно вообще не тушить наплевав на него два раза. Далее последовали многочисленные и не очень разнообразные другие проявления белой горячки, включающие в себя перебранку со скульптурами и активное вдыхание дыма от тлеющего сена. Сено, видать, попалось забористое и к признакам белой горячки добавились нотки шизофрении и панической атаки. На этом я собрался было прекратить смотреть бесплатное для меня представление если бы не дух.
