Центральная идея концепции о естественном откровении выражается в том, что Бог действительно раскрывает Себя в царстве творения, и в этом царстве объективно присутствуют формы, заключающие в себе высшее значение и смысл. Стало быть, мир не мнимо, а реально содержит в себе начертание истин о Боге, доступных для восприятия и деятельного раскрытия. Возможность естественного богопознания связана с тем, что хотя Бог и «обитает в неприступном свете» (1Тим. 6:16), однако по отношению к нам Он не является всецело сокровенным.
Так как в Господе заключена полнота жизнеобразующей любви, то, сотворив и обустроив Вселенную, Он не оставляет её без попечения, никогда не исчезает со сцены истории, непрестанно хранит и направляет наш мир к предначертанным целям. Можно сказать, что мир и существует настолько, насколько причастен к Источнику своего бытия.
Проявляясь в созданиях, Бог обнаруживается двойственным образом: как Творец и как Царь-Вседержитель. Каждое Божье произведение, каждое домостроительное действие – следствие Его предвечного совета, предвечных идей: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). Это значит, что всё сотворённое и существующее отражает сияние Славы Господней, несёт на себе отпечаток Божественной жизни, отблеск Его сил и совершенств.
В глубокой древности для тех, кто через созерцание мира утверждался в мысли о бытии Первообраза и Источника мироздания, естественное откровение становилось ступенью на пути восхождения к Истине. «Богопознание через сущее, – пишет святитель Григорий Палама, – отвечало младенчеству живущих на Земле людей до закона; и Авраам, как сказано, от него получил начало своего богопознания, но потом беседовал с Богом и познавал Его уже иначе… Ради несовершенных в знании людей надлежало, чтобы явная суть мира предшествовала невидимому существу Божию…» [4, с. 286-287]. «В предметах творения, – пишет святитель Григорий Богослов, – Бог показывает Своё величие "подобно тому, как отражение и изображение Солнца в водах показывает Солнце слабым взорам, которые не могут смотреть на него, потому что живость света поражает чувство"» [5, т. 1, с. 334].
Стало быть, правильно осуществляемое исследование творений, не ограничивающееся внешне-эмпирической стороной дела, а глубоко проникающее в их высший смысл и предназначение, способно возвысить человеческий разум до твёрдой убеждённости в бытии «неведомого Бога» (Деян. 17:23), до ряда истинных представлений о мире и его Творце. В частности, это подтверждается всемирной историей, опытом науки, философии и религий. О существовании «Вечного двигателя» по отношению к материи учил ещё Аристотель. «…Ясно, – говорил он, – что, во всяком случае, есть некоторое начало и что причины вещей не бесконечны – ни в прямом последовательном ряду, ни по виду… Если нет ничего первого, то вообще нет никакой причины» [7, с. 41-42].
Любая существующая в мире вещь, любое явление, утверждали последователи этой идеи, имеет непосредственную причину, которая, в свою очередь, является следствием иной причины, произведшей её, а та – своей. Мысленно отсчитывая назад и скользя от одной условной причины к другой, нельзя остановиться ни на одной из них как на достаточной причине для бытия всех вещей. Вместе с тем, ясно, что простирать этот ряд в бесконечность – бессмысленно.
Гораздо уместнее – заключить о существовании Бога, который, будучи основанием всех условных, конечных причин, Сам не имеет перед Собой превосходящей причины, то есть не обусловлен никем и ничем, – самобытного, неограниченного, вечного и неподвижного. По логике, Бог, или Первопричина, давшая начало бытию мира, не могла заключаться внутри этого мира, до того не существовавшего. В дальнейшем озвученный довод, скорректированный и доведённый теологами до надлежащего оформления, получил наименование «космологического доказательства бытия Бога».
Глава 2. Чудеса веры
Всё в этой жизни зависит от силы нашей веры. Мы все хотим и ждём чудес, а их нет как нет. Почему? Может быть, потому, что где-то в глубине души мы считаем свои мечтания несбыточными? Не верим, что сбудутся. Нам не хватает веры… Может, в этом дело? Над Генрихом Шлиманом смеялся весь учёный мир: невежда, дилетант, авантюрист… А он продолжал раскопки. Десятки лет он зарабатывал деньги, чтобы осуществить задуманное в детстве. И чудо произошло: Генрих Шлиман раскопал-таки Трою – город, который все считали вымыслом, красивым мифом. Почему так случается: кто-то добивается успеха в безнадёжном на первый взгляд деле, а другие, у которых есть все шансы, чтобы сделать даже больше, не добиваются ничего? У Шлимана не было ни малейших оснований, чтобы вкладывать весь свой капитал в археологическую экспедицию. Но было страстное желание, постоянная мысль о задуманном. Что такое вера? – Активная сила. Это «убеждённость, глубокая уверенность», – говорит Толковый словарь С. Ожегова.
Но если вдуматься, это ровным счётом ничего не объясняет. Учёные говорят о вере несколько иначе – как о некоем «внутреннем состоянии», о «психологической установке»: всё элементарно – мол, это результат какого-то внушения извне или самовнушения. Но никто из них не объяснил: что же это такое – внушение? Почему оно обладает такой колоссальной силой? И, наконец, каков его механизм? Есть, однако, учёные, которые пришли к выводу, что все наши эмоции, чувства и мысли вполне материальны, что это некие тонкие энергии. Выдвигается ещё более крамольная гипотеза: вера, которая относится к сфере сознания, – это тоже какая-то пока не ведомая нам энергия! Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Верою познаем, что веки (мироздания) устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11:1-3).
Очевидно, что вера занимает в нашей жизни гораздо большее место, чем нам кажется. В отличие от знания, которое характеризуется формулой «это есть», вера присутствует везде, где мы употребляем или подразумеваем «так должно быть», «вполне вероятно», «скорее всего»… Мы верим все без исключения. Даже те, кто думает, что не верит, на самом деле верят – в противоположное. Кто не верит в Бога – верит в то, что Его нет. Кто не верит в успех, тот верит в поражение. Вера всегда выступает и как некая активная сила Духа Божьего. «Положительная» вера – вера в возможность, реальность, осуществимость чего-либо – побуждает нас к действию. И, напротив, дьявольская «отрицательная» вера становится силой тормозящей, сковывающей, парализующей…
Мысль – страшная сила. Мы привыкли к тому, что вера лежит в основании религии. Но фактически на ней держатся и философия, и искусство, и наука. Без веры в свой талант художник не создаст произведения. «Без веры, что природа подчинена законам, не может быть никакой науки», – утверждал Норберт Винер. Энергия веры пронизывает всю нашу жизнь. Но что она из себя представляет? Можно предположить, что энергия веры – куда более тонкая, а значит, и более проникающая, чем энергия мыслей и эмоций.
По своей природе она нейтральна, то есть не несёт какой-либо информации. Тем не менее, информация на неё может быть «наложена», «записана». И тогда объединённая с ней – модулированная мыслью – энергия веры проникает в самые укромные уголки физического мира. И приносит туда чью-то идею, которая начинает действовать, вызывая удивительные последствия. Исследования последних лет привели к неожиданному выводу: мысль человека способна «программировать» траектории элементарных частиц, изменять химический состав веществ, вызывать реакции у растений, внушать нужное поведение животным.
Но человек может воздействовать таким же образом и на собственный организм. Своей мыслью, сопряжённой с глубокой верой, он в состоянии повлиять на функционирование своих органов и клеток. Вот откуда чудесные исцеления верующих и оптимистов. Иногда, кроме веры, для излечения или успеха нет ни малейших оснований. А результаты в то же время налицо. Работала вера.
Спасение тысяч людей появляется благодаря своей вере в Божественную силу, в чудесные источники, во врача, в святые мощи или силу молитвы… И это не было иллюзией, самообманом или сознательным самовнушением. Они на самом деле получили помощь. Так благодаря вере возникает шанс реализоваться даже у самых, казалось бы, безнадёжных предприятий. Так чудесным образом начинают исполняться наши сильные желания и мечты, исчезают, казалось бы, неизлечимые заболевания. Порой человек и не подозревает, что, обращаясь за помощью к «намоленной» иконе или святому целителю, он благодаря своей вере подключается к Духу Божьему, с которым они связаны. Эти мощные религиозные святые способны не только концентрировать колоссальную силу божественной энергии, но и передавать её страждущим людям, исцелять, помогать, спасать… Главное, чтобы у человека была вера, то есть настрой на эту помощь. Скорее всего, святые мощи или чудотворная икона способны своими излучениями и сами воздействовать на человека, который приблизился к ним. Чрезвычайно важно, чтобы человек не только находился рядом, но и был настроен на взаимодействие с ними.
