Публикации ленинградских (петербургских) анархистов свидетельствуют о серьезной работе по поиску источников. Ими привлекалась такая литература, которая не была известна москвичам. В частности, они знали о существовании еще одной «хрестоматии» П. Эльцбахера, помимо известной книги 1906 г.[241] Если лидеры КАС старались по возможности замалчивать концепции П. А. Кропоткина как «неправильного анархиста» (не анархо-синдикалиста), то анархо-коммунисты, напротив, пропагандировали его произведения, делая их доступными для анархо-массы. В результате начиная с 1990 г. в общедоступный оборот (в анархистской периодике) было введено большое количество текстов Кропоткина.[242] В 1993 г. появилось даже специальное исследование, посвященное сравнительному анализу взглядов А. А. Борового и П. А. Кропоткина.[243] В декабре 1992 г. в связи со 150-летием П. А. Кропоткина в Москве, Дмитрове и Санкт-Петербурге проходила международная конференция, посвященная П. А. Кропоткину. Постепенно в активный оборот стали вводиться тексты Л. Н. Толстого.[244] Кроме того, именно в анархистских кругах активно циркулировал журнал «Ясная Поляна», издававшийся рижским хиппи-толстовцем Георгием Мейтиным (Гариком Рижским), в котором обильно печатались тексты Л. Н. Толстого,[245] а также Мартина Лютера Кинга.[246] В 1990 г. анархисты еще испытывали определенный теоретический голод, что побуждало их обращаться к источникам за пределами круга леворадикальной общественной мысли — начиная от идейно близких (Вадим Белоцерковский) и кончая идейно далекими (Милован Джилас) и даже откровенно враждебными (Александр Солженицын).[247] С конца 1990 г. круг источников у анархистов стал постоянно расширяться — в основном за счет зарубежных авторов-анархистов: Э. Голдман, «дедушки анархизма» В. Годвина, Г. Лабриолы, М. Неттлау.[248] М. Цовма ввел в использование анархистским сообществом идеи выдающегося американского лингвиста, леворадикального мыслителя Ноама Хомского (которого Цовма именовал Чомски).[249] Продолжалось увлечение идеями круга «новых левых». Миф о Красном Мае 68-го захлестнул и анархо-коммунистические, и анархосиндикалистские, и близкие к ним издания.[250] Все более активно интегрировались в систему мировоззрения анархистов идеи феминизма и «сексуальной революции».[251] Наконец, становилась все более доступной серьезная классическая анархистская литература. Были переизданы основные труды М. А. Бакунина, П. А. Кропоткина и М. Штирнера,[252] русских анархистов нанала века,[253] были изданы или переизданы популярные книги анархистских авторов по теории и истории анархизма.[254] Московские анархисты издали брошюру А. А. Борового «Бакунин».[255] В очень благоприятном положении оказались в момент своего возникновения троцкистские группы. Опекаемые различными троцкистскими «тенденциями» с Запада, советские (российские) троцкисты не испытывали сложностей с получением троцкистской литературы ни на основных европейских языках, ни на русском. Западные товарищи снабжали российские троцкистские группы как ксерокопиями (репринтами) книг Л. Д. Троцкого на русском языке, так и ксерокопиями (репринтами) выпусков «Бюллетеня оппозиции», издававшегося Троцким в эмиграции.
К тому же с 1989 г. в СССР/России стали активно и массовыми тиражами (первоначально — официальными издательствами) выпускаться работы Л. Д. Троцкого.[256] После падения власти КПСС политическая конъюнктура, естественно, изменилась, но тогда уже к изданию тех работ Л. Д. Троцкого, которые не были изданы в последние годы на русском языке в России, приступили западные троцкисты.[257] Еще во времена перестройки в СССР были изданы книги ряда последователей Троцкого, включая такого известного деятеля международного троцкизма, как Исаак Дойчер.[258] После падения власти КПСС книги троцкистских авторов стали издавать сами троцкисты — западные, или российские на западные деньги.[259] Среди изданной в России троцкистской литературы — важнейшие работы ведущих троцкистских теоретиков Тони Клиффа «Государственный капитализм в России» и Эрнеста Манделя «Власть и деньги», причем показательно то, что книга Манделя была издана в серии «Третий путь» А.Бузгалиным, одним из лидеров Партии труда и Ассоциации «Ученые за демократию и социализм».[260] В относительно благоприятной ситуации оказались «новые левые». К моменту возникновения организаций «новых левых» в СССР уже было издано некоторое количество текстов теоретиков, считавшихся «духовными отцами» движения «новых левых» на Западе: Дьёрдя Лукача, Чарльза Райта Миллса, Жана-Поля Сартра, Альбера Камю, Эриха Фромма, Роже Гароди, Эрнесто Че Гевары, Карла Ясперса и др.[261] — причем в СССР издавались и художественные произведения Ж.-П. Сартра и А. Камю, которые, как обычно у экзистенциалистов, были одновременно и идеологическими текстами. Более того, были даже изданы некоторые работы непосредственно активистов «новой левой».[262] Помимо этого, существовало огромное количество советской литературы, посвященной теории и практике «новых левых» — разумеется, с критикой их с ортодоксальных советских позиций, но, как показала практика, российские «новые левые» научились вылавливать из этой литературы необходимые для себя факты, составлять более или менее достоверные представления отеоретических концепциях «новых левых», игнорируя советскую критику. Огромную подготовительную работу, как уже говорилось выше, проделал журнал «молодой оппозиции» в КАС «Великий Отказ». Начиная с периода перестройки в России стали активно издавать работы представителей Франкфуртской школы, фрейдо-марксистов, неомарксистов, французских атеистических экзистенциалистов и других идейных вождей западных «новых левых»: Д. Лукача, Э. Фромма, Карен Хорни, Эрика Эриксона, Вильгельма Райха, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Маргарет Мид, Р. Гароди, Г. Маркузе, Вальтера Беньямина, Иммануила Валлерстайна и др.[263] Работы теоретиков «новой левой» быстро включались в текущий идеологический оборот, леворадикалы рекламировали их в своих изданиях.[264] Наконец, один из теоретиков «новых левых» — экосоциалист (экоанархист) Мюррей Букчин был переведен и издан в России самими леворадикалами.[265] В 1995–1996 гг. пали многие традиционные бастионы «идеологической невинности» леворадикалов. К использованию привлекаются теоретические источники, до того табуированные для тех или иных групп леваков. Так, троцкист Д. Жвания на научно-практической конференции «Новый революционный радикализм» (24 мая 1996 г., Москва) выступил пропагандистом взглядов Жоржа Сореля — причем не как теоретика анархо-синдикализма, а как теоретика революционного насилия (Д. Жвания опирался на известную работу Ж. Сореля «Размышления о насилии»).[266] Петроградская анархистская газета «Новый свет» выступила пропагандистом взглядов революционного марксиста, теоретика городской герильи Карлоса Маригеллы.[267] Д. Костенко в журнале «Черная звезда» и на той же конференции «Новый революционный радикализм» выступил пропагандистом взглядов С. Г. Нечаева.[268] Журналы «Черная звезда» и «Радек» выступают пропагандистами шизоанализа и взглядов Мишеля Фуко «генеалогического периода».[269] П. Рябов в устных выступлениях пропагандирует помимо взглядов представителей французского атеистического экзистенциализма (Ж.-П. Сартра и А. Камю) также и взгляды религиозных протоэкзистенциалистов Льва Шестова и Сёрена Кьеркегора. Санкт-Петербургская троцкистская группа «Рабочая борьба» выступила как пропагандист идей Г. Маркузе и постструктураписта Жака Дерриды одновременно.[270] Среди «новых левых», части анархистов и троцкистов появился интерес к работам Мао Цзэдуна и Энвера Ходжи, выпущенным на русском языке,[271] а также к недавно вышедшим книгам лидера Рабочей партии Курдистана Абдуллы Оджалана.[272] вернуться Эльцбахер П. Сущность анархизма. СПб.,1911. вернуться Кропоткин П. А. Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя? — Анархия (Пг.), 1990, № 1. С. 2–6; П. А. Кропоткин о законах. — Черное знамя (Л.), 1990. № 5; Кропоткин П. А. Анархия. Ее философия, ее идеал. — Путь к свободе, 1990, № 2. С. 1–17; Его же. Анархизм. — Путь к свободе, 1990, № 3. С. 22–27; То же. — Веселый Роджер (Тверь-СПб. — Минск-Казань), 1992, № 1; Его же. Современная наука и анархия. — Черная линия (СПб.), № 1. С. 1–18; Его же. Власть против свободы. — Анархия, № 1. С. 8–10 и т. д. вернуться Цовма М. Алексей Боровой и Петр Кропоткин. — Освобождение личности. Посмертное издание. С. 2–5. вернуться Толстой fl. Н. Солдатская памятка. — Здравый смысл, 1990, № 1; То же. — Голос труда (Томск), 1990, № 8; То же. — Веселый Роджер (Тверь-СПб. — Минск-Казань), 1992, № 1; Толстой Л.Н. Обладание властью развращает людей. — Свободный договор (Пг.), 1990, № 3; Его же. О государстве. — Наперекор, № 2. С. 18 и т. д. вернуться Толстой о толстовстве. — Ясная Поляна (Рига), № 1. С. 4; Толстой Л. Н. Из доклада, приготовленного для Конгресса мира в Стокгольме. — Ясная Поляна (Рига), № 2. С. 12–13; Его же. Благо любви. — Ясная Поляна (Рига), № 3. С. 1–2; Его же. Из книги «На каждый день». — Ясная Поляна (Рига), Ne 4. С. 2–6, Его же. Из записной книжки. — Ясная Поляна (Рига), № 5. C. 1 \ Его же. Письмо В. Г. Короленко. — Там же. С. 12; Его же. B.C. Михайловой. — Ясная Поляна (Рига), № 6. С. 1; Его же. О суде и смертной казни. — Ясная Поляна (Рига), № 7. С. 2–6 и т. д. вернуться Кинг М.Л. Преобразованный конформизм. — Ясная Поляна (Рига), № 2. С. 23–28; Его же. Любя врагов своих. — Ясная Поляна (Рига), № 3. С. 25–29; Его же. Быть добрым ближнему. — Ясная Поляна (Рига), № 4. С. 25–30. вернуться Белоцерковский В. Самоуправление и пропасть между мирами. — Община, № 40. С. 26–36-,ДжипасМ. Новый класс. — Путь к свободе, 1990, Ne 2. С. 19–24; Солженицын А. Жить не по лжи. — Солидарность (издание АКРС), 1990, № 7. вернуться Гэльдман Э. Как я разочаровалась в России. — Черное знамя (Л.), 1990, № 8; Годвин В. Основы. — Анархия (Пг.), 1991, № 2; Лабриола Г. Синдикаты и социальное реформаторство. Предпосылки синдикатов. — Синдикалист(Северск), 1993, № 2; Неттлау М. Несколько замечаний об экономике анархизма. — Синдикалист (Северск), 1995, №№ 8–9. вернуться Маршалл П. Анархизм Ноама Чомски. — Освобождение личности. Посмертный выпуск. С. 11–15; Крайнев М. На кого работает Ноам Чомски? — Солидарность, 1992, № 21; Чомски Н. Мировой порядок старый и новый. — Аспирин не поможет, № 3. С. 11–13. вернуться Май 68 в Париже. — Черная звезда, 1993, № 2. С. 1–5; Французские анархисты в мае 1968. —Там же. С. 5–7; Тарасов А. Воспитание бунтаря, или Левацкое искусство умирать. — Община, № 48. С. 18–19; Костенко Д., Рябов П. «Все и немедленно!» Смысл бессмысленного, или Почему победила проигравшая революция. — Солидарность, 1992, №№ 14–15; Хроника крупнейших студенческих волнений 60-х годов. — Там же; Тарасов А. Годар как Вольтер. — Дом Союзов, 1993, № 2. С. 21–29; Сон о 68-м. Специальное приложение: к 25- летию Мировой Революции. — Община, № 49. С. 13–24; Щербаков А. Амальгама. — Автоном (Краснодар), № 2 и т. д. вернуться Акай Л. Mujeres libres — свободные женщины? — Воля. Международная анархическая газета, Ne 9; Ее же. Неправильные ответы на сложные вопросы. — Наперекор, Ne 3. С. 8–10; Феминизм — это образование женщины. — Наперекор, № 2. C. 9; Дроздова A. Патриархат — на свалку! — Наперекор, № 4. С. 22, 25; Цветков А. Секс как зеркало революции. — Воля. Международная анархическая газета, № 9 и т. д. вернуться Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма. М., 1987; Его же. Философия. Социология. Политика. М., 1989; Кропоткин П. А. Хлеб и воля. — Современная наука и анархия. М., 1990; Его же. Этика. М., 1991; Его же. Записки революционера. М., 1988; Его же. Дневники разных лет. М., 1992, и др.; Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994. вернуться См.: Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX — начала XX века. Избранные произведения. М., 1994. вернуться Махно Н. Воспоминания. М., 1992; Малатеста Э. Краткая система анархизма в десяти беседах. Донецк, 1996; Бане П., Дешан Э. Что такое анархо-синдикализм? М., 1996; Таккер Б. Свобода, равная для всех. СПб, 1997\ Аршинов П. История махновского движения. Запорожье, 1995 и т. д. вернуться ТроцкийЛ. Сталинская школа фальсификаций. — Вопросы истории, 1989, №№ 7–12; Его же. Сталинская школа фальсификаций. Поправки и дополнения к литературе эпигонов. М., 1991; Архив Троцкого. Коммунистическая оппозиция в СССР. Т. 1–4. М., 1990; Троцкий Л.Д. К истории русской революции. М., 1990; Его же. Моя жизнь. Опыт автобиографии. Т. 1–2. М., 1990,Тоже. Иркутск, 1991;Егоже. Сталин. В 2 т. М., 1990; Его же. Портреты революционеров. М., 1991; Его же. Уроки Октября. СПб., 1991 и т. д. вернуться Троцкий Л. Д. Преданная революция. М., 1991; Его же. Коммунистический Интернационал после Ленина. Великий организатор поражений. N.Y. — М., 1993; Его же. Преступления Сталина. М., 1994; Его же. Дневники и письма. М., 1994; Его же. Сталинизм и большевизм. Б.м., б.г. и т. д. вернуться Дойчер И. Троцкий в изгнании. М., 1991; Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Взгляд на Великую французскую революцию через двести лет. — Дойчер И. Незавершенная революция. Россия: 1917–1967. М., 1991; Андерсон П. Размышления о западном марксизме. — На путях исторического материализма. М., 1991. вернуться Клифф Т. Государственный капитализм в России. М., 1991; Его же. Экономические корни реформизма. — Взгляд (Пермь), Ne 40; Харман К. Как погибла революция. М., 1991; Подъем и упадок советской империи. М., 1993; Почему советская экономика потерпела крах. М., 1993; Дойл К. Франция 1968. Месяц революции. Уроки всеобщей забастовки. СПб.-М., 1993; Есть ли другой путь к рынку? М., 1994; Курода К. Сны Горбачева. М., 1994; Его же. Сталинский социализм: взгляд из Японии. Б.м., б.г.; Фут П. Социализм: демократическая альтернатива. М., б.г.; МандельД. Рабочий контроль на заводах Петрограда, или Почему на самом деле в 1917 году было две революции и можно ли из этого опыта извлечь урок для сегодняшнего дня? М., 1994 и т. д. вернуться Клифф Т. Государственный капитализм в России; Мандел Э. Власть и деньги. Общая теория бюрократии. М., 1992. вернуться Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание. — Вестник Социалистической Академии, 1923, кн. 4–6; Его же. Исторический роман. М., 1936; Его же. Литературные теории XIX века и марксизм. М., 1937; Его же. К истории реализма. М., 1939; Его же. Борьба гуманизма и варварства. Ташкент, 1943; Лукач Д. Георг Бюхнер — истинный и фальсифицированный на фашистский лад // Антифашизм — наш стиль. М., 1971; Его же. Своеобразие эстетического. Т. 1–4. М., 1985–1987; МиллсР. Властвующая элита. М., 1959; СартрЖ.-П. Слова. М., 1966; Его же. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. М., 1984;Егоже. Наемники противКубы. — Иностранная литература, 1961, № 8; Камю А. Избранное. М., 1969; Его же. Из философской эссеистики. — Вопросы литературы, 1980, № 2; Фромм Э. Автоматический конформизм // История зарубежной психологии. 30–60-е годы XX века. Тексты. М., 1986; Его же. Иметь или быть? М., 1986; Гзроди Р. Грамматика свободы. М., 1952; Его же. Материалистическая теория познания. М., 1955; Его же. Марксистский гуманизм. М., 1959; Его же. Ответ Жан-Полю Сартру. М., 1962; Че Гевара Э. Партизанская война. М., 1961; Его же. Эпизоды революционной войны. М., 1974; Ясперс К. Куда движется ФРГ? М., 1969 и т. д. вернуться ЗиннГ. США после Второй мировой войны: 1945–1971. М., 1977; Дай Т. Р., Зиглер Л. X. Демократия для элиты. Введение в американскую политику. М., 1984; Аптекер Б., ДэвисА. Кто такой политический заключенный? //Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США. М., 1977; ДэвисА. О роли негритянских женщин в борьбе с рабством//Там же. вернуться Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987; Его же. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991; Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М., 1988; Его же. Психоанализ и религия//Сумерки богов. М., 1989; Его же. Иметь или быть? М., 1990; Его же. Бегство от свободы. М., 1990; Его же. Душа человека. М., 1992; Его же. Психоанализ и этика. М., 1993; Хорни К. Невротическая личность нашего времени. — Самоанализ. М., 1993; Ее же. Женская психология. СПб., 1993; Эриксон Э. Г. Детство и общество. СПб., 1996; Его же. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Его же. Жизненный цикл: эпигенез идентичности. — Архетип, 1995, № 1; Его же. Первый психоаналитик. — Архетип, 1996, № 1; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997; Его же. Массовая психология фашизма. — Архетип, 1995, № 1; Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988; Егоже. Экзистенциализм — это гуманизм//Сумерки богов. М., 1989; Егоже. Стена. Избранные произведения. М., 1992; Его же. Проблемы метода. М., 1994; Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде//Сумерки богов. М., 1989; Егоже. Сочинения. М., 1989; Егоже. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990; Егоже. Избранное. М., 1990; Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. М., 1988; Ее же. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте культуры//Лабиринты одиночества. М., 1989; Гзроди Р. Марксизм XX века. М., 1994; Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М., 1994; Его же. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. Киев, 1995; БеньяминВ. О понятии истории. — Художественный журнал, № 6; Егоже. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996; Бал- лерстайн И. Америка и мир: сегодня, вчера и завтра. — Свободная мысль, 1995, №№ 2,4; Его же. Россия и капиталистическая мир-экономика. — Свободная мысль, 1996, Ne 5 и т. д. вернуться См.: Анархия как способ проявления некрофилии. — Солнце (Н. Новгород), № 2; Анархо-синдикалист. Кое-что о кризисе и не только о нем. — Новый Нестор, 1995, № 1; Рябов П. Человек бунтующий. Философия бунта у Михаила Бакунина и Альбера Камю. — Наперекор, № 1. С. 10–11; Дамье В. Книжное обозрение. — Наперекор, № 2. С. 9; Го-ий. За что хвалят анархистов? — Прямое действие. № 5; Отец как культовая фигура. — Трава и воля, № 1. С. 3–4 и т. д. вернуться Букчин М. Экология и революционное сознание. — Третий путь, № 45; Его же. Реконструкция общества. На пути к зеленому будущему. Н. Новгород, 1996. вернуться Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 1907. вернуться См.: Маригелла К. Инструкция к городской герилье. — Новый свет (СПб.), 1996, № 3. вернуться См.: Назад к Нечаеву. Идеологическое постановление Президиума Верховного Совета Центрального Комитета Инициативы РЕВОЛЮЦИОННЫХ АНархистов России, Украины, Беларуси, Казахстана и Литвы. — Черная звезда, № 14. С. 8–9; Радек, № 3. вернуться Фуко М. «Анти-Эдип» — введение в новый образ жизни. — Черная звезда, 1995, № 1. С. 13; ФукоМ. мДелёзЖ. Интеллектуалы и власть. — Радек, № 3. вернуться В поисках новой культуры. Культурологический манифест коммунистов-революционеров. — Рабочая борьба (СПб.), № 1. вернуться Ходжа Э. Размышления о Китае. Т. I–II. Тирана, 1979; Его же. Хрущевцы. Воспоминания. Б.м., б.г. вернуться Оджалан А. Проблема личности в Курдистане. Особенности революционного борца и партийная жизнь. Ереван, 1994; Его же. Социализм и проблемы революции. М, 1996. |
