Помните идеи Платона, которые витают себе в небесах. Гегель выделил среди них Абсолютную Идею. Аристотель, как мы помним, дополнял Платона и говорил, что Идеи должны витать не только в небесах вне самой материи, но и должны быть и в самой материи тоже. Гегель здесь тоже удовлетворил требованию Аристотеля и ввел понятие Духа. Дух – это душа + разум, то есть это человек. Абсолютный дух – это БОГ. Помните, как в своем доказательстве, что Бог есть, Аристотель, говорил, что Бог думает только о Себе. Помните, что христианам именно этот момент очень не нравился – человек так нуждается в Боге, а он, Аристотель, взял так отдалил Бога от человека. Но Аристотель говорил именно об этом Боге – об Абсолютной Идее. А Бог, которого хотели видеть богословы, который небезразличен к человеку – это Абсолютный Дух. Таким образом, БОГ – это Абсолютная Идея и Абсолютный Дух. Человек – это Субъективный дух. А что же будет Объективной Идеей? Гегель говорит, что Объективной Идеей будет сама Природа – это Вселенная, звезды, планеты и кометы. В своем становлении Бытие проходит все эти 4 стадии Бытия – Абсолютная Идея, Абсолютный Дух, Объективная Идея и Субъективный Дух. Все они по мнению Гегеля имею право на реальность. Поэтому Декарт имел право рассматривать в своем доказательстве реальность Абсолютной Идеи, как Бог.
БОГ ЕСТЬ: АПРИОРНОЕ И АПОСТЕРИОРНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Слово априорно означает до опыта. Например, наше знание, что прямая – это наикратчайший путь между двумя точками. Нам не нужен опыт, то есть мы не будем чертить всякие зигзагообразные линии, брать линейку и измерять расстояния. Например еще, вероятность орла или решки на монете равна половине. Это – априорное знание, оно заложено само по себе в нашей душе. Апостериорное знание, напротив, – это знание, которые мы получаем после проведения опыта. Например, что лежит на дне океана, мы узнаем после опыта ныряния в океан.
Доказательства Бога тоже могут исходить как из априорных предпосылок, так и апостериорных. Например, когда человеку говоришь, что хочешь доказать ему бытие Бога, он обижается на это и говорит, что мне не нужны доказательства, я и так знаю, что Он есть. Бог у меня в душе Сам-по-Себе. Это – априорная предпосылка. Это самые искренние в своей вере люди. Хвала им! Но религия совсем не против того, чтобы, стоя на этой вере в сердце вере в сердце, человек начинал свое доказательство. Такое априорное доказательство впервые дал епископ Ансельм Кентерберийский. Как он говорил: «Я не размышляю, чтобы верить, но верю, чтобы понимать». Это доказательство Церковь считает лучшим, потому что оно исходит из самого Бытия. Напомним, что в философии есть проблемы онтологии, связанные с Бытием – как возник наш мир, вселенная и т. д. и есть проблемы гносеологии, связанные с познанием, то есть нашим мышлением – каков инструмент (наш мозг) при изучении мира. Поэтому есть, как онтологические, так гносеологические доказательства. Почему же онтологическое доказательство епископа Ансельма Кентерберийского Церковь считает наилучшим? Епископ задумывается над 13-ым псалмом: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». А почему такой человек – безумец? Безумец или Сумасшедший – это человек, который говорит чушь. Например, что 1+1=3, что небо – зеленое, трава – синяя. И в этом ряду всяких абсурдов абсурд, что Бога нет. Но почему это абсурд? Потому что если спросить у человека верит ли он в Бога или нет, то мы услышим один из трех вариантов: «Да, верю», «Нет, не верю», «Не знаю» и ничего другого. Никто из этих опрашиваемых людей не спросит: «А кто такой Бог?» Потому каждый человек знает, что Бог – это то, больше, чего ничего нельзя помыслить. Не правда ли, это гениально прийти к такому выводу:
Даже у безбожника есть понимание, Кто такой Бог, и он знает, Чье существование отрицает!
Наверное, Вы поняли, что нам не в обиду будет сказать атеисту, что Ты – безумец. Только сумасшедший может отрицать того, зная о ком, идет речь. Например, мы здесь знаем, что речь идет о епископе Ансельме, мы обсуждаем, говорим, какие труды у него есть, но в тоже время говорим, что такого человека нет в истории. Это – абсурд. Самое интересное, что монах епископа – монах Гаунилон на это рассуждение епископа Ансельма Кентерберийского, возразил. Вот как он ему возразил. Ведь по Ансельму получается так, что Бытие Бога мы утверждаем, опираясь на понятие, априорно имеющееся в нашем сердце, в нашем разуме. Монах Гаунилон хотел сказать, что доказательство епископа является не онтологическим, а гносеологическим. Вспомним, что онтология – это относится к Бытию, а гносеология – к нашему разуму.
Гаунилон спрашивает у епископа: «Мало ли какое понятие есть в моем уме? Что же, тогда и объект этого понятия существует? Допустим, в моем уме есть понятие Островов блаженных – так что же, Острова блаженных существуют?»
На что епископ Ансельм ответил: «Острова блаженных – это фантазия. А вот что Бог есть То, больше, чего ничего нельзя помыслить, – это не фантазия, это определение, с которым никто спорить не будет. Поэтому данное доказательство справедливо только для обоснования бытия Бога – ни для какого иного объекта оно не применимо».
Действительно, Бог – это не фантазия, не вымысел нашего ума. Понятие Бога – то понятие, больше которого, ничего не помыслишь – это в нашем уме уже само по себе есть и относится к самому определению Бога, то есть к бытию Бога. Поэтому это прекрасное доказательство епископа отнесли к онтологическому доказательству. Но все равно оно базируется на нашем априорном знании, что Бог есть.
Но чего же хотел монах Гаунилон? Он хотел доказательство, которое опиралось бы на наш опыт, то есть базировалось бы на апостериорном знании. Это похоже на случай с Фомой Неверующим, пока не увижу, то есть на своем жизненном опыте не удостоверюсь, ни за что не поверю. Конечно, увидеть глазами Бога не получится, но опыт жизни взаимодействия с Богом у нас у каждого есть, как говорит Кант – это наша Свобода, которую даровал нам Бог. Основываясь на Свободе человека, Кант доказывает Бытие Бога. Это доказательство уже является апостериорным, которого так хотел монах Гаунилон. Не судьба была монаху знать о нем, ведь он жил до Канта.
Если вспомнить доказательства, что бытия Бога Аристотеля, восточного философа Абу Ханифы и Декарта, то на вопрос, к какому типу доказательств их отнести, то можно сказать, что доказательства Декарта также, как доказательство епископа Ансельма относится к априорному. Ведь Декарт в своем доказательстве начинает с того, что мыслит Бога, как Сверхсовершенство. Со своей мысли, какой Он есть Бог, начинает Декарт свое доказательство. Доказательства Бога у Аристотеля и Абу Ханифы опираются на опытном наблюдении, что у всего должен быть Перводвигатель и все, что мы видим вокруг – это не случайные образования природы, – относятся к апостериорному доказательству. Все эти доказательства – это прекрасные гимны ума и сердца, прославляющие БОГА!
БОГ ЕСТЬ: пять доказательств Фомы Аквинского и теория нечетких множеств Лютфи Заде в пятом из них
Помните, в доказательстве Аристотеля Бог думает только о Себе. Не думает Он о нас, – именно этот момент не нравился богословам. И тогда за дело взялся средневековый католический богослов Фома Аквинский. Соединил христианское учение с идеями Аристотеля. Вот 5 его доказательств Бога.
1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения. Это точно, как у Аристотеля Перводвигатель.
2. Доказательство через производящую причину – это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего – это Бог. Это тоже, как у Аристотеля.
3. Доказательство через необходимость – каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто – Бог. Этого момента доказательства у Аристотеля нет, но есть у Аристотеля учение о бесконечности. Бесконечность бывает актуальной и потенциальной. Представьте Себе круг. Радиус его медленно увеличивается с каждым разом до бесконечности. Это потенциальная бесконечность. А теперь представьте Себе просто бесконечность круга самого по себе. Это уже актуально. Какая бесконечность вам кажется более реальной? Конечно, актуальная. Только Бог имеет дело с такой реальностью. Немного трудно понять и поэтому я прибегу к ТНМ Заде. Есть два противоположных событий. Например, бросаем монету. Случайное элементарное событие, герб или решка, с вероятностью в половина. Это подбрасывание монеты потенциально может продолжаться до бесконечности. Не остановимся, тогда нет события вообще. Поэтому элементарное событие «герб» связывается с событием «подбросить монету» и уже становится не элементарным, а фокальным в ТНМ Заде. Здесь уже мы говорим не о вероятности события герб, а говорим о его возможности. Подброс монеты остановится с какой-то возможностью события «герб». Но тогда уже надо говорить о необходимости противоположного события «решка». Возможно, при подбросе не будет герба, но с необходимостью будет решка. И не надо подбрасывать потенциально бесконечно раз монету, сама решка появится актуально со своей необходимостью уже с первого раза. Так само делание подброса переводит потенциальное в актуальное. И мы понимаем, что в глобальном масштабе всей Вселенной – это Бог. Вот так ТНМ Заде помогла нам разобраться в этом доказательстве Фомы Аквинского. Ведь это наш Заде ввел в свою теорию, кроме понятий «случайность и вероятность», понятия «нечеткость, возможность и необходимость». Наверное, Заде полностью согласился бы с тем, как писал Фома: «Только в Боге интеллект есть сущность, в человеке – потенция сущности, так что не интеллект мыслит, а человек мыслит при посредстве интеллекта». Заде показал нам, что теория вероятностей, хотя и неплохая теория – это всего лишь продукт интеллекта, а сам человек может мыслить еще более глубоко и широко. Но почему-то есть такие ученые, которые не хотят признавать величие Лютфи Заде. Уже и космические аппараты НАСА используют ТНМ Заде, но все равно не признают Заде. Было бы понятно, если бы это в соседней республике, но нет, здесь у нас. Не убеждает их специальная премия для Заде от японцев, назвавшие Заде Эйнштейном в математике. Конечно, каждый имеет право на свое мнение. И я представляю как-бы наши горе-соседи восхваляли бы Заде будь он армянином. Не хотелось бы останавливаться на этом, а просто еще раз сказать, что Бог есть! Бог есть, что миллион беженцев азербайджанцев смогут вернуться к себе домой. Помните, как у Аристотеля, Бог думает о красоте и гармонии Вселенной. И это, конечно, есть гармония и красота, когда все заново строится для мирной жизни людей, а не разруха и хаос, которые мы увидели от армян-антихристов. Бог есть! Поэтому сложилось так, что смог Президент Ильхам Алиев противостоять дьявольским делам сепаратистов. 30 лет ждали, терпели, и справедливость восторжествовала – люди смогут вернуться к себе домой. Что может быть лучше этого.
