41 Манихейство — ересь, которая образовалась под влиянием попытки объединения христианства с началами персидской религии Зороастра, проповедовавшей дуализм, то есть существование от века двух самостоятельных начал, или царств. По учению манихеев, Христос есть лишь светлый эон (дух), происшедший от Отца света через истечение. Одна половина Его была будто бы поглощена материей и составила душу видимого мира, так называемого страждущего Иисуса, вторая с помощью другого эона, Животворящего Духа, освободилась от материи и поместилась в солнце, это так называемый бесстрастный Иисус. Воплощение Христа, по учению манихеев, есть сошествие от солнца бесстрастного Иисуса для освобождения страждущего Иисуса, светлые частицы которого сатана будто бы собрал и для большего удобства обладания ими заключил в лице человека. По этому учению, воплощение Христа было только призрачным (докетизм). В нравственном отношении манихейство проповедовало борьбу с материей для освобождения от нее через постепенное умерщвление в себе плоти. Ересь манихеев была особенно распространена в IV и V вв.
42 Об арианах см. с. 165, прим. 6.
43 «Сын Божий, — говорил Антоний, — не есть тварь и не из несущих, но Присносущное Слово и Мудрость существа Отчего. Не имейте никакого общения с арианами, ибо “что общего у света со тьмою?” (2 Кор. 6, 14). Если соблюдаете благочестие, то вы христиане, а те, именующие Сына Божия и Слово сущее от Отца тварью, ничем не различаются от язычников, потому что служат твари паче создавшего Бога. Поверьте мне, — продолжал Антоний, — самые стихии мира негодуют и вся тварь воздыхает о безумии арианском, видя сравненным с собой своего Господа, через Которого все сотворено». В это время прп. Антонию было уже 104 года. Еще ранее этого, когда открылась ересь Ария, Антоний явился защитником истины; в 335 г. он писал обличительные письма арианскому епископу Григорию и гражданскому правителю Александрии — тоже еретику, в то же время он письмом ходатайствовал у императора Константина за Афанасия Александрийского, тогда прогнанного с престола.
44 По свидетельству св. Афанасия Александрийского, в немногие дни пребывания преподобного в Александрии число обратившихся в христианство язычников превышало количество обращенных в продолжение целого года.
45 То есть Богочеловеком, чем Сын Божий не был до воплощения.
46 То есть вочеловечившимся Сыном Божиим, ибо Христос вознесся на небо и воссел одесную Отца со Своим прославленным человечеством.
47 То есть ни Божество этим не ограничивается и не терпит ущерба в своей славе, ни человеческая природа не утрачивает своих существенных свойств, не изменяется в смысле обожествления.
48 Озирис, египетский бог, который наряду с Изидой почитался во всей стране, был, по верованиям древних египтян, супругом и вместе братом Изиды. Но его брат Тифон коварно посадил его в ящик, заколотил его, залил свинцом и бросил в Нил. Изида отыскала гроб и скрыла, но ночью Тифон открыл его и растерзал тело на 14 частей, которые развеял на все стороны. Изида же собрала их и погребла, а Тифон после долгой борьбы был совершенно побежден. Между тем как Изида обозначает нильскую землю, Озирис есть оплодотворяющий бог Нила; в более общем смысле под образом Изиды обоготворялась земля как всерождающая мать, а Озирис, напротив, представлял собой производительную силу солнца, воплощающуюся в землю, он почитался одновременно богом Нила и солнца. Борьба Тифона изображала борьбу против производительной силы солнца, присущей земле. В лице Тифона язычники обоготворили какое-то страшное чудовище, объяснимое как губительный вихрь и палящий ветер или как пар, выходящий с разрушительной силой из земли, из огнедышащих гор.
49 Сатурн, или Кронос, — греко-римский бог, почитавшийся сыном Урана (неба) и Геи (земли); по низвержении с престола его отца он, по верованию древних язычников, присвоил себе власть над миром; он сочетался браком с сестрой своей Реей, но так как ему было предсказано, что он будет свергнут с престола своими детьми, то он проглатывал их тотчас после рождения; впоследствии он низвержен был сыном своим Зевсом.
50 Констанс и Констанций — сыновья и преемники Константина Великого. Констанс управлял западной половиной Римской империи в 337-350 гг., Констанций царствовал на Востоке в 337-361 гг., а с 353 г. и на Западе.
51 Авва — отец, начальник обители, пользующийся сыновним благоговейным почтением братии. Ответ учеников выражает желание, чтобы Антоний не уходил, но оставался по-прежнему их глубоко почитаемым духовным отцом и руководителем.
52 О ереси мелетиан см. с. 166-167, прим. 12.
53 3 Цар. 2, 2. См. Нав. 23, 14.
54 Милоть — верхняя одежда, плащ, мантия.
55 То есть св. Афанасию Великому, патриарху Александрийскому.
56 Здесь разумеется св. Серапион, епископ Тмунтский (в Египте). Память его 24 мая.
57 Прп. Антоний Великий скончался 17 января 356 г. на 105-м году жизни. Мощи прп. Антония открыты и перенесены в Александрию в 561 г. при византийском императоре Юстиниане (527-565 гг.), потом, по взятии Египта сарацинами, — в Константинополь около 635 г., оттуда около 980 г. — в диоцет Виенский (в Галлии, нынешней Франции), в 1491 г. в Арль (главный город Прованса в Юго-Восточной Франции) в церковь Святого Иулиана, где почивают и поныне.
58 Хотя прп. Антоний Великий и не получил образования, но для него училищем были Священное Писание и природа, а учителем — благодать Христова, более и более озарявшая его по мере самоумерщвления его подвигами. Из творений преподобного Антония до нас дошли: 1) Его речи, числом 20, они трактуют о монашеских добродетелях, о вере во Христа, о простоте и невинности, смирении, чистоте, терпении, благочестии, девстве и проч.; все речи кратки, но полны Божественного учения. 2) Послания — семь, к различным монастырям и предстоятелям их о стремлении к нравственному совершенству и о духовной борьбе, написаны преподобным уже в очень преклонном возрасте и дышат апостольской назидательностью; 13 других писем с таким же содержанием и характером. 3) Правила жизни и другие увещания и изречения к монахам.
59 1 Цар. 2, 30.
Житие преподобного отца нашего Павла Фивейского
(Память его празднуется месяца января в 15-й день)
Когда преподобный Антоний жил со своими учениками в Египетской пустыне, ему пришло однажды на мысль, что нет ли еще другого инока, который бы был так совершенен, как он, нет никого, кто поселился бы раньше его в пустыне и избрал столь уединенную жизнь. Он сам рассказывал впоследствии, что когда подумал так, то услышал в видении голос, который говорил:
— Антоний! Есть один раб Божий, который пришел сюда прежде тебя и который совершеннее, чем ты. Если хочешь, можешь найти его в отдаленной пустыни, только ступай к нему скорее, пока он не отошел ко Господу.
Услышав это и придя в себя, старец тотчас взял свой посох и поспешил в пустынь, пламенно желая поскорее найти того, о ком ему было открыто. Был полдень, и стало так жарко, что от солнечного зноя раскалились даже камни, старец изнемогал телом, но дух его был бодр, и он не думал возвращаться назад с предпринятого пути. Хотя он и не знал, куда далее идти, но сохранял твердость и говорил:
— Я верю, что Бог покажет мне, как обещал, Своего раба.
Проходя по этой суровой и недоступной пустыне, старец не видел ничего, кроме следов зверей; пробыв в пути уже второй день и проведя вторую ночь в молитве, он не знал, куда направиться далее. На рассвете третьего дня он увидел вдруг волчицу, которая шла по краю горы и выла. Следуя за ней издалека, он подошел к пещере, в которой жил святой угодник Божий Павел1. Старец пришел в радость при виде пещеры, но обитатель ее, заметив приближение Антония, запер дверь. Подойдя, старец постучал, но ответа не было, и он продолжал стоять снаружи и безуспешно стучать. Видя, что ему не отворяют двери, он упал на землю перед входом в пещеру и молился до самого шестого часа, чтобы сподобиться ему войти внутрь и увидеть того, кого он отыскал с таким трудом.
