Проблема в начале изучения Нового Завета с Павла заключается в том, что учение Павла основано на его личном восприятии Иисуса — особенно Его смерть и воскресение (как мы увидим, Павел не много пишет о жизни Иисуса до смерти). Таким образом, зачастую трудно понять, о чем говорит Павел, не имея представления о жизни Иисуса. Но первичный источник информации о жизни Иисуса — Евангелия. Таким образом, чтобы понять Павла, мы должны знать о жизни Иисуса, а чтобы знать о Его жизни, мы должны знать Евангелия. Вот почему — по иронии судьбы — исторически верно изучать Новый Завет не с книг, которые были написаны раньше (Послания Павла), а с тех, которые были написаны позже (Евангелия).

С этого мы и начнем. В следующей, 10-й главе мы рассмотрим первые три Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки. Глава 11 будет затрагивать последнее из канонических Евангелий, Евангелие от Иоанна, и несколько более поздних Евангелий, не включенных в Новый Завет (в частности, Евангелие от Петра, от Фомы и от Иакова). Далее, в той же главе, мы обсудим, что Иисус на самом деле мог говорить, делать и пережить, учитывая разнообразные описания Его жизни (отличающиеся друг от друга во многих существенных вопросах). После этого будет глава, посвященная жизни Павла и его семи бесспорным посланиям. Следующая глава будет касаться более поздних интерпретаций Павла, которые отражены в Деяниях и шести посланиях, также приписываемых Павлу. В заключение мы рассмотрим остальные восемь посланий — так называемые «общие послания» — и, в качестве кульминации, Откровение Иоанна.

Глава 10

СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ: МАТФЕЙ, МАРК И ЛУКА

Мы начинаем изучение рукописей Нового Завета с рассмотрения ранних из дошедших до нас Евангелий: Матфея, Марка и Луки. Термин «евангелие» (gospel) происходит от термина, означающего «благую весть». Довольно точный перевод греческого термина: euangelion (слово, из которого образуется «евангелист» — человек, «проповедующий благую весть»). Оригиналы первых трех Евангелий были написаны на греческом языке, как и все книги Нового Завета. Их обычно изучают вместе, так как они во многом похожи. Эти три Евангелия содержат много одинаковых историй об Иисусе, часто в той же последовательности повествования и даже одними и теми же словами. Так как они так похожи друг на друга (и при этом, как мы увидим, разнятся в ключевых моментах), все вместе они названы «синоптическими Евангелиями», от греческого слова synopsis, которое дословно означает «увиденные вместе». Вы можете поместить истории Матфея, Марка и Луки в параллельных колонках, друг напротив друга, на одной странице, чтобы сравнить и получить представление об их многочисленных сходствах и в равной степени важных различиях. Это не касается Евангелия от Иоанна, в котором содержится совсем другое повествование об Иисусе, в стилистике, поразительно отличающейся от повествования первых трех Евангелий.

СЮЖЕТНАЯ ЛИНИЯ СИНОПТИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЙ

Если рассматривать эти Евангелия в общих чертах, получается, что Матфей, Марк и Лука придерживаются одной сюжетной линии. Матфей и Лука оба начинают повествование с рождения Иисуса в Вифлееме, от Девы Марии. Эту историю нельзя найти в Евангелии от Марка. Согласно всем трем Евангелиям, Иисус рос в Назарете, в Галилее. После того как Его во взрослом возрасте крестит Иоанн Креститель, Святой Дух нисходит на Него, Он начал проповедовать. Затем Иисус покинул город и ушел в пустыню на сорок дней, где Его искушал дьявол. Когда Он возвратился, успешно пройдя проверку, то начал провозглашать Царство Божие, проводя все Свое время в северной части страны, в Галилее.

Проповеди Иисуса привлекают людей. Спустя некоторое время из последователей выделяются двенадцать человек, которые решают стать Его учениками. Среди них образуется узкий круг из троих юношей: Петр, Иаков и Иоанн. Проповеди Иисуса в основном представляют собой притчи и главным образом касаются нового Царства, которое Бог вскоре установит на земле, в котором силы зла будут уничтожены и Бог будет единственным правителем. Иисус не только проповедует, Он также творит удивительные чудеса: изгоняет демонов, исцеляет больных, чудесным образом умудряется накормить толпу голодных, управляет силами природы и даже поднимает из мертвых. И Его популярность растет, как и противостояние Ему, особенно со стороны фарисеев и еврейских книжников (специалистов по чтению и написанию Торы). Они не верят в то, что Иисус был послан Богом, и Иисус несколько раз вступает с ними в спор.

Где-то в середине своего служения Иисус поднимается на гору, где говорит с Петром, Иаковом и Иоанном и преображается перед ними: Он начинает излучать свет, и, к изумлению учеников, неожиданно возле Него появляются Моисей и Илия. После этого знаменательного события Иисус предсказывает, что Ему суждено отправиться в Иерусалим, где Он будет отвергнут иудейскими лидерами, распят и воскрешен из мертвых.

Значительная часть Евангелий посвящена этому финальному путешествию в Иерусалим. Иисус и Его ученики отправляются в святой город на ежегодное празднование Песаха. Когда Иисус въезжает в Иерусалим на осле, толпы людей приветствуют Его как Мессию. Прибыв в город, Он идет в Храм и срывает там богослужение, переворачивая столы и выгоняя продавцов жертвенных животных, выказывая недовольство коррумпированностью еврейской веры. Узнав об этом, Его враги из рядов саддукеев начинают планировать убийство. Иисус проводит свою последнюю неделю в Иерусалиме, проповедуя о грядущем царстве перед собравшимися толпами людей.

Иисус празднует Пасху со своими учениками (Тайная вечеря), после чего Его предает один из двенадцати учеников, Иуда Искариот. Иисуса арестовывают, судят в Синедрионе и признают виновным в богохульстве. На следующее утро Его передают римскому прокуратору Понтию Пилату, который обвиняет Его в наречении себя царем Иудейским и приговаривает к распятию. Иисуса избивают и насмехаются над ним, после чего распинают вместе с двумя другими осужденными. Но это еще не конец истории. Иисус предсказывал, что восстанет из мертвых, что и происходит. На третий день после Его казни женщины из рядов Его последователей идут к гробнице, видят, что она пуста, и понимают, что Он воскрес. Согласно двум Евангелиям, Иисус затем является перед Своими учениками в качестве воскресшего Господа и дает им последние наставления. На этом история заканчивается.

СИНОПТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Ученых долго волновал вопрос, почему Евангелия Матфея, Марка и Луки так похожи в одном и так разнятся в другом. В частности, как мы можем объяснить их сходство? Не может быть случайностью то, что они содержат так много одинаковых историй, причем зачастую эти истории идут в одной последовательности и описаны одними и теми же словами. Представьте, что разные авторы решили писать об одних и тех же вещах. Но почему три не зависящих друг от друга писателя выбрали абсолютно одни и те же истории о жизни Иисуса, расположили их в одинаковом порядке и зачастую использовали одни и те же слова? Многие ученые — в том числе и некоторые христианские ученые древности — могли объяснить это, только предположив, что кто-то копирует рукопись другого писателя.

Проблема объяснения сходства и различия между синоптическими Евангелиями называется синоптической проблемой. В частности, проблема заключается в следующем: как понимать литературные взаимоотношения между Матфеем, Марком и Лукой? Кто кого копирует?

В то время как ученые, специализирующиеся на Ветхом Завете, обращались к документальным гипотезам, чтобы объяснить происхождение рукописей Пятикнижия, изучающие Новый Завет разрабатывали гипотезы, чтобы определить первоисточник синоптических Евангелий. Самая популярная гипотеза была разработана в Германии, и она на сегодняшний день остается версией, которой придерживается большинство критических ученых. Иногда ее называют гипотезой четырех источников.