КАНОН НОВОГО ЗАВЕТА
Намного больше мы знаем о формировании канона Нового Завета. Этим мы во многом обязаны сочинениям более поздних отцов церкви, подробно обсуждавших этот вопрос. У нас нет столько сведений, сколько хотелось бы (впрочем, как и почти всегда в истории Древнего мира), но вполне достаточно, чтобы сказать, какими критериями руководствовались христиане при составлении канона и как проходил процесс его формирования.
Причины составления
Рассматривая формирование христианского канона, следует прежде заметить, что христиане уже имели готовый корпус Писаний. Иисус и Его последователи были иудеями, а следовательно, как и прочие иудеи I в. н. э., они принимали как Священные Писания Тору и пророков Иудейской Библии, а также и некоторые другие книги. Но после смерти Иисуса Его последователи стали принимать в качестве авторитетных и другие «Писания», наравне с каноническими книгами иудеев. Этот процесс можно заметить уже на страницах Нового Завета. В главе 13 мы говорили, что анонимный автор Первого послания к Тимофею причисляет к «Писаниям» две фразы. Одна из них — высказывание из Торы, другая же — слова самого Иисуса (5: 18). Таким образом, к концу I в. н. э., когда писал этот автор, слова Иисуса сами по себе уже имели авторитет Писаний. Затем это привело к становлению канона, описывающего учение и деяния Иисуса в Евангелиях. Кроме того, мы видели в главе 14, как анонимный автор Второго послания Петра, говоря о сочинениях Павла, также включает их в число Писаний (3: 16). Уже к началу II в. н. э. христиане рассматривали сочинения о жизни Иисуса и послания Его апостолов как Писания. Это — начало движения к христианскому канону, который будет состоять из двух частей: сочинения, описывающие жизнь Иисуса, и тексты, написанные апостолами.
Но что было движущей силой формирования канона? Во-первых, последователи Иисуса стремились все больше отделиться от иудеев, как мы уже видели в главе 14. Имея отдельную от иудаизма религию, христиане нуждались и в отдельной группе авторитетных текстов (хотя они и принимали Иудейские Писания).
Но был и другой, более важный фактор, побуждавший христиан к составлению собственного собрания авторитетных текстов. Как мы уже видели, христиане с самого начала утверждали, что правая вера особенно важна. Наиболее ранний автор — Павел — настаивал на том, чтобы вновь обращенные принимали его благовествование, но не благовествование тех апостолов, которых он отвергал. Вероятно, существовало несколько взглядов на смысл христианства, помимо воззрений Павла и его противников. Со временем в различных христианских общинах развивались разные концепции. Иудеохристиане говорили одно, маркиониты — другое, различные секты гностиков — третье. Еще огромное количество других групп держались разных мнений о том, кем был Бог (и сколько было богов!), каковы отношения между Богом и миром, кто такой Иисус, как происходит спасение и т. д.
Самое главное, что все эти группы христиан полагали именно свое мнение истинным толкованием христианства. Ведь у них всех были книги, предположительно написанные апостолами самого Иисуса. Существовали Евангелия от Матфея, Иоанна, Петра, Фомы, Иакова, Филиппа, Марии и др. Имели хождение разные повествования о жизни апостолов. Не забудем также и о посланиях, предположительно написанных Петром, Павлом, Иаковом и другими, апокалипсисах, приписываемых Иоанну, Петру, Павлу, Исаии и прочим.
Христиане обращались к этим книгам, поскольку сами они жили немало лет спустя после Иисуса и желали знать, какие взгляды были истинными и приемлемыми. Кому, как не апостолам, было знать! Поэтому неизвестные авторы стали писать книги, выдавая их за апостольские, чтобы подтвердить свое собственное мнение.
Таким образом, формирование канона было частью конфликта между тем, что мы привыкли называть «ересью» и «ортодоксией». Они конфликтовали, чтобы перетянуть на свою сторону больше новообращенных. Сторона, выигравшая конфликт, была стороной определяющей, каковой станет в будущем христианская вера. Например, выигравшая сторона решила, что существует не два, не двенадцать, не тридцать шесть, но только один Бог; что Иисус был не просто человеком и не просто Богом, но Богочеловеком; что мир сей — не результат космической катастрофы, но благое творение единого истинного Бога. Эти взгляды стали общепринятыми настолько, что их принимает большинство христиан до сих пор.
Сторона, выигрывавшая конфликт, провозглашала, что ее взгляды всегда были взглядами большинства верующих. Чтобы доказать это, она обращалась к своим собственным книгам, отвергая писания других групп. И так Евангелия от Матфея, Марка, Иоанна и Луки оказались в каноне, а Петра, Фомы, Иакова и Марии — вне. Все дело в том, что нужно было найти письменные авторитеты для поддержки собственных взглядов.
Критерии отбора
«Ортодоксальные» отцы церкви, проводившие отбор книг для канона, пользовались несколькими критериями для того, чтобы решить, стоит ли включать в него ту или иную книгу. Четыре момента были особенно важными.
1. Древность. Книга должна относиться к самому началу христианства, или она не может быть принята. Если хорошая, важная, информативная, полностью «истинная» книга была написана, например, год назад, она едва ли стала бы частью Писания. Канон Писания содержал книги, относящиеся к самому началу христианства.
2. Принадлежность апостолам. Только книги, написанные апостолами, могли быть включены в канон. Понятие «апостолы» включало в себя учеников Иисуса и первое поколение их последователей. Поэтому, например, послания Павла были полностью приемлемы, так же как сочинения учеников Матфея, Иоанна и Петра. Таковыми были книги Марка, спутника Петра, и Луки, спутника Павла. Если книги были анонимными (например, Евангелия), их нужно было приписать одному из апостолов, или они не входили в канон.
3. Католичность. Только те книги, что признавались всей церковью, могли войти в канон (ведь «католический» значит «всеобщий»). Если книга имела лишь локальный успех, она не должна была приниматься всеми. Чтобы стать частью канона, ей следовало иметь хождение среди многих поместных церквей.
4. Ортодоксия. Самое важное: книга должна быть ортодоксальной в своем учении, чтобы стать частью Священного Писания. Всякая книга, содержащая еретические воззрения, не может быть от Бога или Его апостолов. Поэтому книга должна была содержать «правое учение», или она не могла быть включенной в канон.
Процесс формирования
Мы видели, что уже во времена Нового Завета существовало стремление сформировать корпус своих, авторитетных для христиан текстов и что различные трупы христиан считали авторитетными различные тексты. Почти во всех случаях эти сочинения приписывались апостолам. Первый человек, озвучивший идею канонических Писаний и считавший, что только определенные книги нужно признавать каноническими, не был членом ортодоксальной церкви. Это был Маркион, на которого позже повесили ярлык ересиарха.
Мы уже замечали, что Маркион считал Павла апостолом по преимуществу и отвергал все иудейское, как не относящееся к христианству. Взгляды Маркиона были очень популярны, и учение его распространялось в конце II в. до н. э. В середине века Маркион перебрался из родного городка Синопы (на севере Малой Азии) в Рим, столицу империи, служившую прибежищем самой большой и влиятельной церкви христианского мира. Там он провел около пяти лет, развивая собственное богословие и сочиняя книги. Но ни одна из них не была так важна, как коллекция Священных Писаний, которую он составил, назвав христианской Библией.
Поскольку для Маркиона иудейский Бог не был истинным Богом, его Библия не включала в себя книг Ветхого Завета. Поскольку Павел был его любимым автором, Маркион включил в канон все десять посланий Павла, которые знал (все, кроме Пастырских посланий, которые, вероятно, не были ему доступны). Через послания Павла Маркион, разумеется, толкует Евангелие. Он включил в канон Евангелие от Луки (возможно, потому, что Лука считался спутником Павла, или же потому, что сам Маркион был воспитан именно на этом тексте). Это был весь Маркионов канон, состоящий из одиннадцати книг. Маркион провозгласил, что его взгляды на христианство опираются на канон, состоящий из книг, авторитетных для церкви.
