К прискорбию, и сейчас существуют некоторые представители греческого духовенства, стремящиеся фальсифицировать правду о Холокосте. Так 22 декабря 2010 г. известный иерарх Элладской Православной Церкви митрополит города Пирей Серафим выступил на ведущем телеканале «Mega ТѴ» с обвинениями в адрес евреев, на которых он возложил ответственность за финансовые проблемы страны, и, помимо прочего, сказал, что Гитлер сотрудничал с евреями. Митрополит Серафим утверждал, что «преступная смычка евреев и масонов», типичным представителем которой выступает барон Ротшильд и другие «всемирные сионисты», имеет целью порабощение Греции и Православной Церкви в целом. Кроме того, заметил он, сионистский заговор также нацелен на разрушение традиционной семьи и замену этого института однополыми браками и родителями-одиночками.
В ходе этой программы ведущий спросил митрополита, не разделяет ли он взгляды Гитлера и не считает ли в свете вышесказанного, что «лучше было бы всех евреев сжечь», тем самым окончательно «решив» еврейский вопрос? В ответ на это Владыка Серафим заявил: «Адольф Гитлер был инструментом в руках мирового сионизма, и дом Ротшильдов финансировал его с единственной целью: убедить евреев покинуть Европу и создать в Палестине свою новую империю. Евреи, такие как Ротшильд, Рокфеллер и Джордж Сорос, властвуют над мировой банковской системой, которая в свою очередь управляет глобализацией». «Мировое еврейство повинно во всех наших экономических бедах», — подчеркнул митрополит в эфире крупнейшего телеканала и добавил, что «Холокост оплатили сионисты, чтобы создать “империю Израиль”»716.
В целом же подобные выступления не характерны для духовенства Элладской Православной Церкви. Греция является членом Международной организации по сотрудничеству в увековечивании и изучении Холокоста (ITF). История Холокоста преподается в греческих школах начиная с 6-го класса начальной школы и до 3-го класса высшей (в лицеях). По всей стране установлены памятники погибшим: в Салониках, на островах Родос, Крит, в мае 2010 г. памятник жертвам Холокоста был установлен в Афинах и т. д.
СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В Югославии традиционно проживало несколько десятков тысяч евреев, так, согласно результатам переписи 1931 г., их было 68 тысяч (0,5 % населения)1. До прихода нацистов к власти в Германии в 1933 г. антисемитизм в этой стране не был силен. В целом для сербского народа и православного духовенства было характерно традиционное семитофильство717718. Антиеврейские настроения выражали в основном немногочисленные в 1920-х — начале 1930-х годов группы хорватских усташей — фашистов и небольшая организация сербских националистов «Збор» под руководством Димитрия Льотича. Когда нацисты приступили к систематическим преследованиям германских евреев, антисемитизм в Югославии усилился. Однако подавляющее большинство населения страны и королевская династия Карагеоргиевичей по-прежнему благожелательно относились к евреям.
Через год после начала Второй мировой войны, под давлением правительства Германии, в октябре 1940 г. в Югославии были приняты два антиеврейских закона. Первый оговаривал процентную норму евреев, допущенных к приему в средние школы и университеты; второй запрещал евреям продавать и покупать некоторые виды продуктов. Широкие круги сербского населения, в том числе интеллигенция, категорически возражали против этих законов, но безрезультатно.
При этом отдельные представители Сербской Православной Церкви выражали антисемитские взгляды. Среди них прежде всего следует назвать Патриарха Варнаву (Росича)719, который, как и русские эмигранты в его окружении, считал коммунистов еврейским орудием. Выступая в июле 1936 г. на погребении Первоиерарха Русской Православной Церкви за границей митрополита Антония (Храповицкого), Патриарх Варнава заявил: «Это ложь, что Советская Россия думает о других славянах. Мы должны совместно работать, чтобы освободиться от евреев и их тирании». В этой связи немецкое посольство в Белграде 16 августа 1936 г. с удовлетворением сообщало своему МИДу, что подобные высказывания Патриарха отвечают «его общей антибольшевистской и убежденной антисемитской точке зрения»720.
Внутри страны Патриарх Варнава, выступая за единство «югославского народа», проявлял толерантность к другим конфессиям, в том числе к иудеям. На его официальные выступления во время поездок по стране постоянно приглашали неправославных, правда, католики эти призывы, как правило, игнорировали, в отличие от мусульман и иудеев721.
Свои симпатии к национал-социалистскому пути развития Патриарх публично выразил в конце 1936 г. в выступлении перед архиереями Русской Православной Церкви за границей: «Долгие годы я был совершенно одинок в борьбе с опасностью. Мир закрывал глаза на коммунистическую угрозу и наивно думал, что эта ужасная зараза не будет распространяться дальше. Но сейчас я не одинок в борьбе. Германия предоставила власть своему вождю — Гитлеру, который борется против этой опасности и спасает от нее свою родину. Он дает пример того, как надо бороться за свой народ и свое государство»722. Согласно сообщению выходившей в Словакии «Немецкой газеты», в декабре 1936 г. Первосвятитель Сербской Церкви даже говорил о «коммунистических и интернациональных евреях», от которых должна быть освобождена «национальная Россия»723.
В целом в 1936 г. в церковной прессе Югославии проявился определенный интерес к идеям национал-социализма. Так, например, официальный печатный орган Сербской Патриархии журнал «Гласник» в № 10/11 в обзоре прессы ссылался на германскую нацистскую газету «Volkischer Beobachter» и ее тезис о «еврейском большевизме»724, а в № 20/21 «Гласника» за тот же год была перепечатана публикация из русской фашистской газеты «Наш путь»725. При этом антисемитские высказывания Патриарха в церковной прессе не печатались.
Между тем национал-социалистическое «Германское информационное бюро» в конце 1936 г. направило своих корреспондентов к сербскому Первосвятителю. В разговоре с ними Патриарх Варнава, если верить публикациям в немецких газетах, с увлечением говорил об Адольфе Гитлере: «Вождь великого немецкого народа ведет борьбу, которая служит благу всего человечества». Однако Первосвятитель был убежден, что борьба Гитлера против большевизма должна руководствоваться чисто идейными мотивами и не преследовать имперских целей726.
Антисемитские взгляды проходят лейтмотивом и через значительную часть творчества одного из крупнейших сербских богословов и церковных деятелей XX века святого епископа Николая (Велимировича)727. Так в написанных в середине 1920-х гг.
в г. Охриде «Индийских письмах» он представляет евреев как эгоистичный народ, «который не хотел ни с кем делить своего Мессию» и поэтому отверг Иисуса из-за его универсализма. Епископ также утверждал: «Мои братья и сестры, нет другого народа на свете, который так последовательно и настойчиво борется против Спасителя мира, как евреи, и также нет того, кто так последовательно и настойчиво борется за Христа, принося себя в жертву, как сербский народ». В этом произведении евреи характеризуются как прототип безбожия и пример для революционеров-коммунистов728.
В опубликованном в 1928 г. «Охридском прологе» епископ Николай осуждал евреев, как убийц Христа, прототип неверующего народа и выразителей материалистических принципов729. Здесь, правда, еще отсутствовали мотивы сионистского мирового заговора и характеристика евреев как злонамеренных создателей современного секулярного мира.
Эволюция взглядов Владыки Николая не осталась незамеченной для современников. Так главный раввин Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. Югославии) Исаак Ал-калай в январе 1928 г., после выхода «Охридского пролога», упрекал епископа и напоминал ему о прошлом толерантном отношении к евреям, в частности о лондонском периоде, когда соответствующие взгляды о. Николая (Велимировича) совпадали с представлениями либерального протестантизма730.
