Великие патриархи:

Уттара,

Кашьяпа,

Махишасака,

Дхармагупта,

Суварша,

Ватсипутра,

Тамрашата,

Вахушрута,

Дхармоттара,

Авантака,

Санджая,

Стхавира,

Дхарматрата,

Васумитра,

Гхошака,

Шрилабха,

Буддхадева,

Кумаралата (Кумаралабха),

Вамана,

Кунала,

Шубханкара (Кшеманкара),

Сангхавардхана,

Самбхути.

Великие брахманы, трудившиеся на благо Дхармы:

Джая,

Суджая,

Кальяна,

Сиддха,

Адарпа,

Рагхава,

Яшасвин,

Панини,

Виджня (Кушала),

Бхадра,

Вараручи,

Шудра,

Кулика,

Мудгарагомин,

Шанкара,

Дхармика,

Вирья,

Сувишну,

Мадху,

Супрамадху,

Вараручи Второй,

Кашиджата,

Чанака,

Васунетра,

Шанку,

Брихаспати,

Макшика,

Васунага,

Бхадрапалита,

Пурна,

Пурнабхадра.

Большинство учителей Махаяны весьма известны и потому не включены в это краткое Содержание – о них пойдет речь по мере повествования.

Прославлены были шесть украшений Джамбудвипы[4].

Четверо великих:

Шура,

Рахула,

Гунапрабха

и Дхармапала.

Шантидеву и Чандрагомина мудрецы провозгласили двумя чудесными учителями.

В Индии они не были известны. Только тибетцы причисляют их к шести украшениям.

Двенадцать тантрических учителей Викрамашилы[5]:

Джнянапада,

Дипанкарабхадра,

Ланка-Джаябхадра[6],

Шридхара,

Бхавабхадра,

Бхавьякирти,

Лилаваджра,

Дурджаячандра,

Самаяваджра (Кришнасамаяваджра),

Татхагатаракшита,

Бодхибхадра,

Камаларакшита.

После явились тантрические учителя, шесть хранителей врат и другие.

Держа все это в памяти, легко будет понять нижеследующий рассказ.

Надежными источниками наших знаний царской хронологии до появления нашего Учителя Самьяксамбудды в этом мире являются «Винаявасту», «Абхинишкрамана-сутра», а также частично «Лалитавистара» и др. В шастрах тиртиков встречаются жизнеописания бесчисленных царей, мудрецов и прочих лиц сатья-, трета-, двапара- и кали-юги. Однако им нельзя до конца доверять, так как они содержат ошибки. Более того, они не связаны с историей истинного Учения, а потому не представляют ценности для искателей истины в ее чистоте, и я их не использую.

Тем не менее я их назову: это «Бхарата», состоящая из более чем ста тысяч шлок, «Рамаяна» в сотню тысяч шлок, «Аштадаша-пурана» в более чем сто тысяч шлок и поэма «Рагхувамша» в восемьдесят тысяч шлок.

Здесь я буду говорить только о событиях, относящихся к Дхарме.

Когда произошло первое собрание Учений нашего Учителя Самьяксамбудды, боги восславили это, и во всем мире, обитаемом людьми, настало благое время; боги и люди пребывали в благополучии. Слава Кшемадаршина[7], также известного как Аджаташатру, возрастала сама собой. Без всякого сопротивления он стал властителем пяти городов, то есть всех, кроме Вриджи.

Когда Татхагата, двое его учеников[8] и сто шестьдесят восемь тысяч архатов[9] погрузились в вечный сон, а Махакашьяпа достиг нирваны, людей охватило великое горе. Все монахи, которые лично видели великого Учителя, подумали: «Из-за нашей беспечности мы не смогли отличиться при жизни Будды». И они решили посвятить себя исключительно Учению. То же сделали и почтенные наставники.

Младшие бхикшу, которые не видели Учителя, подумали: «Нам не посчастливилось застать Учителя, и нам трудно правильно практиковать его Учение. Если мы не будем строги к себе, мы можем ошибиться». И так они устремились к добродетели. В результате значительно увеличилось число тех, кто достиг одной из четырех стадий совершенства[10].

Арья Ананда часто проповедовал четырем классам последователей[11]. Также он изложил Учение тем, кто был опытен в [три]питаке[12], и посвященные монахи соблюдали строгую нравственность. Учитель доверил Дхарму Махакашьяпе, а тот передал ее Ананде. Это имело особое значение.

Царь и все домохозяева, а также другие цари, заслуги которых трудно измерить, почувствовав усталость от мирских забот, сожалели, что раньше они могли видеть самого Учителя, а теперь – только его учеников. Так они пришли к осознанию ценности Будды, Дхармы и Сангхи и стали поклоняться им с великим почтением. Они устремились к добродетели, оставили все ссоры и конфликты. Говорят, что от этого мир наслаждался благополучием еще около сорока лет.

На пятнадцатый год трудов арьи Ананды молодой Канакаварна достиг архатства. Его жизнь описана в его же биографии. Царь Аджаташатру подумал: «Если даже такой человек, как Канакаварна, легко был приведен Анандой к архатству, то, должно быть, Ананда подобен самому Будде». И в течение пяти лет он приносил всевозможные дары пяти тысячам архатов, включая арью Ананду.

Затем прибыл в Магадху из Киммилимала[13], что на юге, брахман из семьи Бхарадваджа. Он был хорошим знатоком магии и вступил в магическое состязание с монахами. В присутствии царя и других людей он сотворил четыре холма из золота, серебра, хрусталя и вайдурьи[14]. На каждом холме было четыре сада удовольствий, полных драгоценностей, а в каждом саду – четыре пруда с лотосами, где плавали разные птицы.

Арья Ананда вызвал орды диких слонов, которых невозможно было уничтожить. Они пожрали лотосы и возмутили воду в прудах. Он наслал сильный ветер, который повалил деревья, и ужасный ливень с градом, который сравнял холмы с землей. Арья Ананда превратил свое тело в пятьсот тел. От некоторых исходил блеск, из других сочилась вода, а прочие явили четыре действия[15] в небе. Верхняя часть иных тел превратилась в огонь, а нижняя – в воду. Таким образом, он совершил множество разнообразных чудес.

Брахман из дурного рода Бхарадваджа и собравшиеся люди исполнились почтения. В результате подробного изложения Учения арьей Анандой восемьдесят тысяч человек, в том числе пятьсот брахманов, таких как Бхарадваджа и другие, были приведены к Истине в течение семи дней.

В другой раз, когда арья Ананда жил в Джетаване, домохозяин по имени Шанаваса щедро угощал Сангху на протяжении пяти лет, после чего был посвящен в монахи арьей [Анандой]. Со временем он овладел тремя питаками и в конце концов достиг архатства и совершенного освобождения.

Таким образом, так или иначе арья Ананда привел к архатству около десяти тысяч монахов. Перед смертью он остановился на берегу Ганга, текущего между двумя царствами, чтобы личчхавы[16] из Вайшали и царь Аджаташатру из Магадхи могли разделить между собой его мощи.

Получив просьбу о посвящении от пятисот монахов, он чудесным образом создал посреди реки остров, с помощью сверхъестественной силы заставил их собраться там и в течение часа привел пятьсот мудрецов к стадии упасампади и архатству. Вот почему эти пятьсот риши стали известны как мадхьяники[17] или мадхьянтики[18]. Главный из них известен как Махамадхьяника или Махамадхьянтика.