Итоговая классификация экстрасенсорных феноменов на основании психопатологических наблюдений выглядит следующим образом.

• Феномены восприятия

— Телепатия;

— ясновидение (дально-близковидение);

— проскопия (прекогниция, ретрокогниция);

— мантическое узнавание (прояснение с помощью гадания);

— экстрасенсорная диагностика, в частности, с помощью наложения рук;

— биологические аналоги (хоминг, локация, фацилитация);

— психопатологические аналоги;

— метапсихологические и метанаучные аналоги.

• Феномены воздействия (психокинетические)

— В физических и химических системах;

— в биологических системах, в том числе экстрасенсорная терапия;

— биологические аналоги (фацилитация (облегчение), невербальный гипноз);

— психопатологические аналоги;

— метапсихологические и метанаучные аналоги.

• Феномены постсуществования

— Автоматическое письмо; эффекты Л. Флинта и П. Хуркоса;

— психопатологические аналоги;

— метапсихологические и научные аналоги.

• Комплексные внетелесные ощущения,

в том числе астропроекция, психосферный контакт, аутоскопия.

• Групповые эффекты

Эффекты толпы, индуцированной паники и психоза.

В данной классификации к феноменам постсуществования относятся контакты, эффекты Л. Флинта, описанные выше, и П. Хуркоса, состоящие в вызывании «душ в прежних рождениях личности».

Такие самоописания, в равной степени часто встречающиеся при психопатологии (расщепление Я), деперсонализации, описываются в теософии как доказательства реинкарнации и наблюдаются как осложнения особой психотерапевтической техники — трансактного анализа в форме так называемых многоличностных расстройств (Берн, 1988). Внимание к автоматическому письму, о котором мы писали выше, впервые было привлечено благодаря применению ассоциативного эксперимента К. Юнга и изучения потока речи или потока сознания в психоанализе (Singer, 1985). Предполагается, что в таком автоматическом письме, с точки зрения парапсихологии, обнаруживаются также следы реинкарнационных личностей или телепатируемых ощущений.

Хотя психоанализ объясняет автоматичность особой структурой бессознательного, все же не исключено, что изучение этого феномена может многое разъяснить в моделировании ЭСП-феноменов. Изучается автоматичность письма, речи, поведения. Признаки автоматичности позволяют точно дифференцировать минимальные расстройства сознания, а возможно, и их моделировать, исходя из особенностей речи, в которой можно уловить стереотипизацию, недоговаривание и растягивание слов (Спивак, 1986).

При описании комплексных внетелесных ощущений с трудом можно разграничить психопатологию и метанаучную интерпретацию. Групповые эффекты отражены в индукции, реакциях паники, экстаза.

Заключая описание феноменологии, отметим, что во всех литературных источниках подчеркивается значение невербальной коммуникации в проявлении феноменов, которые по своей сути являются лишь одной из граней невербальных коммуникаций. Кроме того, сами экстрасенсорные феномены первоначально проявляют себя в паре индуктор — реципиент, а затем уже индуцируются.

Исследования экстрасенсорной перцепции и психокинеза должны привлекать субъективный опыт и метанаучные подходы, так как источником феноменов является личность, бессознательное которой построено по метафорическому принципу. В частности, все наблюдатели указывают именно на уникальность собственного опыта наблюдения странных: феноменов. Поэтому объяснения индукторов и реципиентов «передачи мыслимой информации», наблюдателей психокинеза обычно построено по почти поэтическому и метанаучному принципу. Но это не означает, что их следует отвергать как недоступные естественно-науч ному анализу. Мы показали выше, что психопатологические переживания доступны расшифровке, а поэтический текст может быть метафорическим выражением научной гипотезы.

При метанаучной классификации к феноменам экстрасенсорной перцепции должны относиться системы гаданий, заговоров, к психокинезу — левитация, к феноменам постсуществования — апокалиптические настроения, одержимость и экзорцис, к групповым явлениям — ожидания пришествия и мессианство (Токарев, 1976,1978). Следует указать, что метанаучная и психопатологическая классификация экстрасенсорных феноменов практически совпадают, а все метанаучные феномены пытаются объективизировать научными методами.

В частности, в основе мантики (гадания) лежат многочисленные объективные исследования, например флексорные борозды на руках прекрасно изучены генетиками и позволяют установить ряд хромосомных заболеваний. Внешне случайные символы карт ассоциированы с метафорическим текстом, который может соответствовать архетипам бессознательного. На этом основано особое терапевтическое гадание, называемое юнгианским Таро. Тональности и тексты заговоров нередко построены по той же системе, как и современные тексты эриксонианского гипноза и так далее. Словом, то, что мы считаем несущественным и паранаучным, на самом деле содержит пока не раскрытый научный контекст.

Розенкрейцеровская диаграмма № 9

_{Символизирует синтез Нового и Ветхого Заветов. Одна из классических метанаучных конструкций.}

Метанаука и наука об экстрасенсорной перцепции

Метанаучное исследование экстрасенсорной перцепции имеет глубокие корни, оно развивалось в системах «тайных учений», эзотерике, теологии. Не останавливаясь на подробностях, укажем, что традиции вхождения в сферу ЭСП, запечатленные отритуалистики бразильских, африканских хилеров до новейшей христианской ритуалистики и «заново открытых» идей К. Кастанеды, включают удивительно одинаковые принципы.

• Существует жесткая последовательность формирования чувствительности к феноменам, то есть особая психотехника сензитивности (Podmore, 1963, Castaneda, 1971), её применение основано на базисном доверии и принятии существования феномена, обучении фиксации внимания, ожидания, депривации, приёме галлюциногена.

• Все этапы психотехники и формирования сензитивности, а также первые результаты образуются в коммуникации ученик — учитель.

• Психотехника включает особый образ жизни, медитацию, стереотипные упражнения, фиксированные позы, с помощью которых достигается измененное сознание, которым учится управлять ученик, при этом его переживания, поведение и высказывания строго ритуализированы. То есть его до деталей учат, что говорить и как себя вести.

Началом вхождения в структуру принятия является два главных этапа: отказ от своего Я, переживание или доверие к силе или существу, находящемуся за пределами тебя. Оба переживания могут быть достигнуты длительными тренировками или депривацией либо в результате применения психоактивного вещества, особой техники танца (транс-данс) или техники дыхания (пневмокатарсис). Экстрасенсорные феномены могут быть своеобразным осложнением при занятии медитацией и йогой, если контроль учителя ослабевает или носит чрезмерно тоталитарный характер, и тогда они проявляются в манифестации психозов. Почти постоянно в психиатрической клинике приходится встречаться с молодыми людьми, которые самостоятельно начинают заниматься психотехниками или относятся к тоталитарным психотехническим сектам и утрачивают контроль над своим психическим состоянием. В этом случае ограничения в еде приводит к полной анорексии и кахексии, а образ визуализированного воображения в состоянии медитации вторгается как галлюцинаторный.

D. Rossner (1979, 1989) в своих теологических исследованиях показывает, что принципы всех древнейших психотехник фактически сводятся к формированию мистического опыта распознания сакральных феноменов, основной фигурой которых является Богочеловек. Им также показана преемственность всех психотехник от древнеиндийских до христианских, суфистских и их принципиальное логическое сходство.