Успех, здоровье доставались тем, кто вел «добропорядочную жизнь», кто был хорошим родителем, хорошим соседом, хорошим гражданином и кто демонстрировал свои добродетели – доброту и сострадание, правдивость и искренность, справедливость, уважение к закону и установленному порядку.

В качестве награды за благочестие и хорошее поведение боги оказывали человеку помощь и защищали от опасности, даровали доброе здоровье, почетное положение в обществе, богатство, многочисленных детей, долгую жизнь, счастье.

Представляет интерес преступление бога Энки в сравнении сбиблейским грехопадением. В стране Дельмун великая богиня-мать земли Нинхурсаг производит на свет восемь дочерей, которые превращаются в восемь растений покрытых сочными сладкими плодами. Энки захотелось вдруг отведать их. Он призвал своего советника двуликого бога Исимуда и говорит:

– Вот травы, судьбу им я не решу ли?

Исимуд вырывает эти драгоценные растения, приносит их своему повелителю и по одному дает их Энки съесть.

Узнав об этом, разгневанная Нинхурсаг прокляла Энки смертельным проклятием и съеденные Энки растения превратились для него в смертельный яд и восемь различных органов тела великого бога оказались поражены.

Адам и Ева вкушают запретный плод, хотя бог сказал: «От дерева же познания добра и зла, от него не ешь». Итак, стремление к познанию явилось причиной того, что у шумеров по воле Нинхурсаг заболел Энки, а в Библии по приказанию Бога из рая были изгнаны Адам и Ева.

«Адам и Ева», диптих работы Дюрера. Мадрид. Википедия, общественное достояние

Рай в представлении шумеров – Тильмун (Диль-мун). Страна, где нет болезни и смерти.

В Дильмуне ворон не каркает. Птица-иттиду не кричит. Лев не убивает, Волк не хватает ягненка,

Дикая собака, пожирательница козлят, здесь не живет, …пожиратель зерна, здесь не живет. Вдов здесь нет…

Шумерский поэт яркими красками рисует страну, которой неизвестны печаль и смерть, жестокость и отчаяние, где ягненок не боится волка и не издает свой скорбный крик птица иттиду – вестник смерти. Прекрасна, полна чудес райская страна, где голубь не прячет голову,

Нет таких, которые бы говорили: «У меня болят глаза»,

Нет таких, которые бы говорили: «У меня болит голова»,

Нет старухи, которая бы говорила: «Я стара», Нет старика, который бы говорил: Я стар».

В стране Дильмун нет ни старости, ни болезней, здесь живут вечно и никто не переходит реку смерти, а потому

вокруг него не ходят с рыданиями жрецы,

Певец не возносит жалоб,

У стен города он не сетует и не плачет.

Более поздний библейский фрагмент описывает это место: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе …» ( Исаия 11:6-8).

Рай Яна Брейгеля, 1620 год. Википедия, общественное достояние

«Аид» греков, «Шеол» древних евреев по-шумерски назывался «Кур». Первоначально это слово означало «гора», затем приобрело более общее значение – «чужая страна», потому что окружающие горные области таили в себе постоянную угрозу для Шумера. С точки зрения шумерской космологии, Кур представлял собой пустое пространство между корой земли и первозданным океаном. Именно туда спускались тени мертвых. Чтобы проникнуть в Кур, нужно было пересечь «поглощающую людей реку», через которую перевозил на лодке особый перевозчик, «человек лодки». Здесь мы видим полную аналогию с греческими Стиксом и Хароном.

Хотя потусторонний мир считался обителью мертвых, там была своего рода «жизнь». Например, в Библии, в Книге Исайи, описывается волнение, охватившее в Шеоле тени бывших царей и правителей, когда до них дошла весть о смерти царя вавилонского.

Подземное царство шумеров считалось темным и страшным миром, где «жизнь» в лучшем случае была только жалкой тенью земной жизни. В потустороннем мире существовал суд над мертвыми, и если решение суда было благоприятным, душа покойного, по-видимому, могла пребывать в довольстве и счастье и даже добиваться исполнения желаний.

Идея о том, что в загробной жизни нет радости и утешения продержалась до христианской концепции страшного суда и воскрешения мёртвых.

В религиях первых цивилизаций не было разделения на рай и ад. Умершие люди, вне зависимости от грехов или добродетелей, отправлялись в темное и унылое подземное царство, похожее на подвал. Их пищей были пыль и глина. От шумеров и вавилонян такое же представление «перетекло» и в ранний иудаизм: все были обречены после смерти пребывать в подземном царстве – «шеоле», царстве теней. Все награды и наказания человек получал только при этой жизни, а в «шеоле» каждый находился в равных условиях.

«Лучше быть последним рабом на земле, чем царем средь теней у Гадеса». Забегая вперёд, информация о более ранних описаниях Ада в других цивилизациях.

Шеол имеет определённое сходство с греческим Аидом. В Аид попадали все, кроме героев, которым богами было даровано бессмертие. Гомер писал, что тень Ахилла говорила Одиссею: «лучше быть рабом на земле, чем царем среди мертвых».

Аид – это тьма м туман, всё погружено в сон. Аид отделен от земли живых реками – Летой, Стиксом, Флегетоном, Ахероном и Коцитом.

В Аиде мучаются те, кого похоронили не должным образом и не дали «в дорогу» жертвенной еды. В более позднее время родилось представление, что Аид разделен на три части: Елисейские поля – обитель праведников, Тартар – обитель грешников и Лимб – места для душ некрещеных детей и неприкаянных праведников.

Первое серьезное разделение загробного мира на рай и ад произошло только в зороастризме (религия древних народов стран Ближнего и Среднего Востока, в основе которой лежало представление о борьбе добра и зла, поклонение огню и запрещение погребения покойников. Умерших сжигали.).

В иранской книге о праведнике по имени Арда Виразе Намаг, Рай был описан как «прекрасный мир благочестивых душ, благоухающий от множества цветов, полный радости и покоя, которым никто не мог пресытиться».

Ад представлен, как подземный бездонный колодец: «Когда я немного прошел, то увидел страшный глубокий колодец, где мрак был настолько темный, что можно было потрогать его рукой. А смрад был столь сильным, что каждый, кому он попадал в нос, дрожал и падал вниз. И очень тесно, в великом множестве, как густая щетина на гриве коня, стояли души грешников и не видели одна другую».

Зороастрийские представления о загробной жизни не исчезли. Они были почти полностью восприняты тремя величайшими религиями – иудаизмом, христианством и мусульманством.

Ад. Миниатюра из рукописи «Сада утех» Геррады Ландсбергской (1175). Википедия, общественное достояние

Миф о потопе достаточно универсален, документальные свидетельства о нем обнаружены на всех континентах (хотя в Африке довольно редки) и в разных культурных слоях. Есть своё описание потопа у шумеров и аккадцев.

Спасся единственный человек – царь города Шуруппак Зиусудра, по шумерской традиции, или Ут-напишти, по аккадской.

Зиусудра, правивший в Шуруппаке (2900 г. до н.э.), по преданию, на протяжении нескольких десятков тысяч лет, воздвиг огромный корабль для спасения своей семьи, имущества и живности:

«Всё, что я имел› погрузил я туда:

Всё серебро сложил на корабль;