С одинаковым усердием отстраняли еврея и от простейших, и от интеллигентных профессий. В тот самый год, когда тысячам бед­няков запретили разносный торг, евреям-юристам было запрещено выступать на суде в качестве поверенных и даже состоять помощни­ками или секретарями у адвокатов, так как адвокатура есть привиле­гия лиц, пользующихся политическими правами. Евреев—врачей, ин­женеров, техников не принимали на общественную службу. Было решено затруднять молодежи доступ к высшему и среднему образо­ванию и тем вовсе закрыть им путь к свободным профессиям. Тут наблюдалось поразительное сходство с российской политикой в той же области. Ход дела в обеих странах был почти одинаков. С 60-х годов увлеченная духом времени еврейская молодежь, против воли ортодоксальных родителей, устремилась в общие начальные учили­ща, гимназии и университеты. К началу 80-х годов во всех румын­ских школах оказалось в среднем около 15% учащихся евреев, а в городах с густым еврейским населением (Яссы, Бухарест и др.) эта пропорция доходила до 30 и даже 50%, то есть соответствовала про­центному отношению горожан-евреев к христианам. Румынские пат­риоты ужаснулись: школа объевреится, евреи превзойдут в образо­ванности румын и будут соперничать с ними в области свободных профессий. Надо было пресечь «зло» в корне. Минуя законодатель­ные учреждения, министр просвещения издал циркуляр, чтобы ев­рейские дети («дети чужой национальности») принимались в началь­ные и средние учебные заведения лишь после того, как будут приня­ты все желающие из детей румынской национальности, по числу ос­тавшихся вакансий. Это совершилось в то же лето 1887 года, когда и в России аналогичный циркуляр решил участь еврейской учащейся молодежи. В 1893 г. парламент освятил произвол министра особым законом, а затем этот закон был распространен и на высшие учеб­ные заведения.

Вытесненным из государственной школы евреям оставалось только открывать свои частные училища. Такие школы, начальные и средние, скоро появились в различных местах; еврейские дети охот­но посещали их, избавленные от глумления со стороны христианских товарищей и учителей-юдофобов. Правительство заметило, что за­ветная цель — лишить евреев образования — таким образом не бу­дет достигнута, и стало измышлять всевозможные придирки, чтобы закрыть еврейские училища. Так как в них соблюдался субботний отдых вместо воскресного, то министр просвещения пригрозил ди­ректорам, что он будет закрывать те школы, где будет нарушаться закон о воскресном отдыхе. Директоры должны были уступить и решили праздновать два дня в неделю, но министр возразил, что школьная программа требует, чтобы учебные занятия шли шесть дней в неделю. Тогда решили открывать школы по субботам только для преподавания еврейской религии, но министр и этим не удовлет­ворился, так как общий учебный план не устанавливал особого дня для религиозного обучения... Так издевались над евреями, над их стремлениями к европейскому образованию.

Наихудшим издевательством было то, что людей, лишенных всех прав гражданства в качестве «иностранцев», заставляли давать сол­дат для румынской армии, т. е. отбывать повинность, вовсе не обяза­тельную для иностранцев. Сначала евреев вовсе перестали брать в армию, для того чтобы окончившие службу не могли претендовать на обещанную им натурализацию (1879-1882). Но, видя, что вели­кие державы не обращают внимания на явное нарушение статьи Бер­линского трактата о равноправии, румынские правители решили, что можно брать евреев в солдаты и потом не давать им гражданских прав. При обсуждении вопроса в парламенте (1882) некоторые депу­таты выразили опасение, что это повлечет вмешательство держав, которые потребуют натурализации, по крайней мере, для отслужив­ших свой срок солдат; но министр-президент Братиану цинично от­ветил: «Нынче во всей Европе существует реакция против евреев даже там, где она раньше не проявлялась. Кто теперь заступится за них? Не Австро-Венгрия ли или Германия? Что же касается России, то ведь об этом никогда и речи не могло быть». Закон был принят, и евре­ев стали не только призывать в войска, но и ловить уклоняющих­ся. Их брали даже в большей пропорции, чем румын. В 1895 году в румынской действующей и запасной армии числилось до 30 тысяч еврейских солдат, т. е. около 11% еврейского населения, между тем как христиане давали меньший процент солдат. Эти защитники отечества были так же бесправны и беззащитны в армии, как и в гражданском обществе. В записке, представленной правительству и парламенту военнослужащими евреями (1893), перечислены эти ограничения: евреи не допускаются в школы для подготовки офи­церов, ибо офицерский чин для них недосягаем; во многих полках их не производят даже в чин капрала или унтер-офицера; евреи-врачи служат в армии простыми солдатами-санитарами, в то вре­мя как их христианские коллеги причисляются к офицерскому со­словию.

Лишенные всяких политических прав, не представленные в пар­ламенте и даже в городском управлении, евреи были лишены легаль­ных средств борьбы против этого режима произвола, насилия и об­мана. В партии «либералов», лидерами которой были министры-юдофобы, братья Иоан и Дмитрий Братиану, они, конечно, не мог­ли иметь поддержку; с консервативной партией евреи не могли свя­заться вследствие недоверия к ней, хотя в Румынии консервативное министерство (Карпа) умеряло юдофобскую политику «династии Бра­тиану»[19]. Оставался только путь нелегальной борьбы. Еврейский про­летариат втягивался в социалистическое движение, среди вождей которого выдвинулся Нахум Кац, известный под румынским псев­донимом Доброджеану Герс. Евреев-социалистов полиция, конеч­но, жестоко преследовала и часто изгоняла из страны на основании закона о высылке «иностранцев, опасных для государственного спо­койствия». Этим законом пользовались также для подавления легаль­ной оппозиции; он служил орудием мести за критику юдофобской политики правительства. Так был выслан из Румынии в 1885 году известный ученый Моисей Гастер, лектор румынской литературы при Бухарестском университете; он переселился в Лондон, где был избран хахамом сефардской общины и впоследствии играл видную роль в сионистском движении. Одновременно был выслан за грани­цу еврейский публицист Илия Шварцфельд, боровшийся в печати против официальной юдофобии.

Подавляя всякое свободное слово, сказанное в защиту евреев, правительство давало полную свободу антисемитским агитаторам. В 1895 г. была основана румынская Антисемитская лига, в состав которой вошли некоторые министры, многие депутаты и чиновники в разных городах. Устав лиги вменял ее членам в обязанность «употребить все средства, чтобы сделать положение евреев в Ру­мынии невыносимым для них и содействовать их эмиграции». Про­паганда лиги скоро выразилась в ряде погромов. В Бухаресте сту­денты вступили в драку с участниками митинга, устроенного еврей­скими солдатами-резервистами для протеста против отношения пра­вительства к евреям; были побитые с обеих сторон. Это послужи­ло поводом к уличному погрому, сопровождавшемуся ограблени­ем еврейских магазинов (ноябрь 1897). Одновременно громили евре­ев в городе Галаце. В мае 1899 г. произошел погром в густо населен­ном евреями городе Яссы. Следствием этого была паническая эмиг­рация, которая вызвала скопление беженцев в Вене и Лондоне. Отту­да часть их при помощи местных организаций была направлена в Америку, а прочие были вынуждены возвратиться на родину; но вер­нувшихся не пропускали обратно через румынскую границу, и они были обречены на дальнейшие скитания.

Бессильное для борьбы против гнета и произвола, румынское еврейство держалось только силою пассивного сопротивления, своею внутреннею сплоченностью. Четыре пятых еврейского населения (в 1899 году оно исчислялось в 269 000 душ) жили густыми массами в городах, а одна пятая — в деревнях. В городах евреи составляли зна­чительный процент населения, доходивший местами до 50% и более (Яссы, Ботошаны и др.). Еврейские общины в Бухаресте и в Яссах насчитывали каждая около 45 тысяч человек. В этих двух общинах с ортодоксией соперничали прогрессивные группы интеллигенции, но в провинции властвовали ортодоксы, преимущественно хасиды, и жизнь здесь протекала, как в соседней русской Бессарабии и Подолии. Разговорным языком был здесь тот же идиш, на котором в Яс­сах выходили некоторые периодические издания. Тут же основатель еврейского театра Авраам Гольдфаден давал первые свои представ­ления на народном языке. Немногие писали на языке страны. Не было благоприятных условий для развития румыно-еврейской литерату­ры. Лучшие силы уходили за границу. Упомянутый выше изгнанник Шварцфельд писал раньше на румынском языке очерки по истории румынских евреев, рассказы из их быта и газетные статьи об их гражданском положении. Поселившись в Париже, он опублико­вал на французском языке книгу «Евреи в Румынии («Les juifs en Roumanie», 1901, под псевдонимом Sincerus), где ярко изобра­зил позорную политику румынских правителей со времени Бер­линского конгресса. Выходцем из Румынии был и вышеупомяну­тый ученый Соломон Шехтер (§ 26), ставший лектором в Кемб­риджском университете, а позже директором Еврейской теологи­ческой семинарии в Нью-Йорке. В самой Румынии очагами ду­ховной культуры служили те кружки молодежи, которые под вли­янием национального движения в России и Австрии увлекались палестинофильством и затем сионизмом. Еврейская эмиграция из Румынии, направлявшаяся по главному руслу в Америку, имела и боковое течение — в сторону Палестины, где эмигранты основали пару земледельческих колоний.