С.149'"' Брюнсвик (Brunschwicq) Леон (1869 1944) - франц. философ, профессор Сорбонны с 1909 г. Представитель "критического идеализма", продолжатель спиритуалистической традиции. Основные работы: "Модальность и суждение" (Modalite etjugement, 1897), "Введение в жизнь духа" (Introduction a la vie de 1'esprit, 1900),"Разум и религия" (La raison et la religion, 1939), "Возрасты yMa"(Les ages de 1'intelligence, 1934).

C.15P. Целительная благодать (лат.).

С. 151 "ι. Как путеводная звезда· (лат.).

С. 152*'. "Евдсмова этика" - название одного из произведений Аристотеля, посвященного главным образом религиозно-нравственным вопросам.

206

С. 153''. Оккам (Ockham) Уильям (1300-1349/50) - англ. философ-схоласт, один из основных представителей номинализма. Благодаря своему искусству аргументации получил прозвище "непобедимый учитель". Создал онтологию трансцендентального бытия, близкую к идеям Фомы Аквинского и Иоанна Дунса Скота. Ее разделяли Лейбниц и другие философы до Канта.

C.I 53"'. Гердер (Herder) Иоганн Готфрид (1744-1803) - нем. философ, литературно-художественный критик, эстетик, теоретик литературного движения "Буря и натиск", друг И.В. Гете. Автор сочинений по философии истории, в которых исторический процесс представляется как прогрессивное развитие человечества по пути к гуманному обществу.

С.154*'. Бёме (Вбпгпе) Якоб (1575-1624) - немецкий философ-мистик, диалектика которого была воспринята поздним Просвещением (Гердер), романтизмом (Ф.Шлегель), Гегелем и Фейербахом.

С.154"'. Якоби (Jacobi) Фридрих Генрих (1743 1819) - немецкий философ, писатель, друг Гёте, сторонник "философии чувства и веры" (Glaubensphiloso-phie - нем.).

С. 155*'. От первопричины (лат.).

С. 155"'. Философия - служанка богословия (лат.).

С.155"*'. Св. ПетрДамиани (1007-1072)-богослов и реформатор, родился в Италии. Возглавлял монастырскую школу в Равенне (Сев. Италия), впоследствии стал епископом, затем - кардиналом. В вопросе о соотношении веры и разума занимал антирационалистическую позицию.

С.155""'. Служанка, не рабыня (лат.).

С. 159"'. По причинам, вытекающим из собственных обстоятельств (лат.).

С. 161''. По своей природе христианская (лат.).

С. 162''. Св. Иероним (Блаженный), в миру Евсевий Иероним Софроний (ок. 340-420) - один из наиболее выдающихся учителей Церкви. Написал ряд толкований к Ветхому Завету. Обличал приверженцев Оригена, спорил с Иови-нианом, добивался осуждения Пелагия; автор известного произведения "О знаменитых мужах" ("De viris illustribus"), содержащего ценнейшие сведения о жизни и сочинениях отцов Церкви.

С. 162"'. Авраам - библейский патриарх, чтимый в иудаизме, христианстве и исламе (Ибрагим). Считается родоначальником евреев и арабов. Религиозная традиция связывает с Авраамом начало веры в единого Бога. Почитается как отец всех верующих.

С. 163''. См. комм. к с.40"'.

С. 166*'. Иаков - библейский патриарх, называемый иначе Израиль, родоначальник народа Израиля, внук Авраама. Вынужденный бежать из дому в Месопотамию, во время ночлега в пути увидел во сне лестницу, соединяющую небо и землю. При этом ему были обещаны благословения Божий, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни. Почитается как символ Церкви Божией на земле (Быт 25, 26-34; 28, 10, 22; Втор 23, 10; Г1с 13, 6).

С. 170''. См.: Аристотель. Большая этика. Кн. 1 // Соч. в 4 т. Т.4. -М.: Мысль, 1984.

207

С. 170"'. В состоянии, соответствующем званию подлинно практической науки; в ранге истинно практической науки (лат.).

С. 172*'. В качестве науки (лат.).

С. 173''. Разум, освещенный верой (лат.).

С. 173"'. Формальное отношение "который" (лат.).

С. 173"**. Формальное отношение "под которым" (лат.).

С, 173""'.О едином Боге (лат.).

0.174''. Кайетан, он же Якоб Кайетанус (Jacob Cajetanus) - псевдоним Томмазо Де Вио (Tommaso De Vio, 1469-1534), итальянского богослова, философа, одного из видных деятелей Римско-католической церкви. Из его работ наиболее известны комментарии к произведениям Аристотеля и Фомы Аквинского, последние считаются особенно авторитетными.

Иоанн св. Фомы (здесь: Jean de Saint-Thomas, 1589-1644) - испанский богослов, один из виднейших философов-томистов. Имя, принятое им в монашестве и приведенное Ж. Маритеном во франц. версии, более известно в исп. (Juan de Santo Tomas) или в португ. (Joao de Santo Tomas) варианте, был духовником короля Испании Филиппа IV (1643-1644), горячий поклонник св. Фомы Аквинского, которому подражал в образе жизни.

С. 174"'. "Заметим, что в науке имеются две точки зрения, с которых может быть познан объект: это либо рассмотрение объекта как вещи, либо рассмотрение объекта как объекта, или еще - либо в аспекте "который" (quae), либо в аспекте "под которым" (sub qua).

Формальное рассмотрение в аспекте "объект как вещь" - это рассмотрение того реального объекта, действие которого является предшествующим и свойства которого передаются другим объектам, подчиненным им, и служат там прежде всего средствами доказательства, как сущность в метафизике, количество в математике и движение в естествознании.

Формальное рассмотрение в аспекте "объект как объект", или (sub qua), -это выделение тем или иным способом нематериальных свойств и отнесение их, там. где речь не идет о материи вообще, - к метафизике, там где речь идет о мыслимой материи, - к математике, там, где речь идет об ощутимой материи, -к естествознанию..." (лат.).

С. 175*'. Став на точку зрения ratio formalis sub qua, можно заметить, что объекты познания подразделяются на "познаваемые в свете метафизики, - это средство, освещенное отсутствием всякого следа материи; в свете математики, -это средство, освещенное чувственной нематериальностью, но оттенено мыслимой материей; в свете физики, это средство оттенено ощутимой материей, освещено же выделением индивидуальных материальных условий; и в свете божественном, - средство излучает божественный свет. Здесь утверждается то, что познается богословием. Единство и специфические различия наук находятся в зависимости от единства и специфических отличий от формального аспекта рассмотрения объектов как объектов, под которым познается реальность... Соображение, по которому богословие признано наукой, может быть приписано

208

единству формальных аспектов sub qua или "объект как объект", а именно -божественного света откровения. Все, о чем здесь сказано, рассматривается богословием, поскольку речь идет о божественных вещах, постигаемых через откровение.

... Божеству соответствует только формальное направление рассмотрения, адекватное ею объектам, это - рассмотрение объектов как объектов, и это божественный свет. Но такой формальный аспект будет не специфическим, а родовым, он разделяется под всепроницающим божественным светом на открывающий божественный свет, рассматриваемый отдельно от очевидности и неочевидности, и неочевидный божественный свет. Первый из них - это аспект sub qua богословия блаженных; второй - нашего богословия, а третий веры. Таким образом, в силу единственного формального аспекта рассмотрения объекта как вещи мы имеем специфическое отличие формального аспекта рассмотрения объекта как объекта (данного), а следовательно, и специфического отличия его habitus (лат.).

С. 175"'. Бог под знаком своей собственной значимости (лат.).

С.176*'. Субъектом нравственной философии является целенаправленная человеческая дея тельность (лат.).