48 См.: Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4.
49 См.: Физиолог Александрийской редакции. М., 1998. С. 19.
50 См.: Славянский фольклор. М.,1987. С. 149–152.
51 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 46 и последующие.
52 Былины. В 25 томах. Т. 2. Былины Печоры. СПб.-М., 2001. С. 330.
53
Подходила тут вода да синеморская,
Поднимала тут вода все зелены луга,
А стоял тут Лука да по колен воды,
А стоял тут Лука да до пояс воды,
А стоял тут Лука да до грудей воды.
Подносило тут колоду водоплавную —
А заскакивал Лука да на колодину.
Относило колоду да во синё морё,
Переносило колоду да за синё морё —
Подносило ей под горы Сарочинские…
(Там же. С. 323).
54 Там же.
55 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 222.
56 Махабхарата. Рамаяна. («Библиотека всемирной литературы»). М., 1974. С. 362.
57 так!
58 Добрыня Никитич и Алеша Попович. М., 1974. С. 162.
59 так!
60 Там же. С. 7.
61 Там же. С. 14.
62 Любовная связь со Змеем и рождение от него в конечном счете благородного героя — популярный сюжет архаичных славянских преданий, коренящийся, как уже было сказано, в древнеарийских представлениях о змееногих нагах, легко и часто вступавших в плотскую связь с людьми. В южнославянском эпосе (сербском, хорватском и болгарском) эта фантастическая тема проходит красной нитью. Еще недавно сербские девушки пели:
Ты меня сватаешь, мама,
Сватаешь, а не спросишь,
Хочу ли я пойти замуж.
Змей меня любит, мама,
Змей любит, возьмет меня в жены.
Под вечер ко мне приходит,
И нынче придет под вечер.
<…>
(Перевод Давида Самойлова)
63 Былины и песни Алтая. Барнаул, 1988. С. 112.
64 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. СПб., 2000. С. 73.
65 См., напр.: Буслаев Ф. И. Сравнительное изучение народного быта и поэзии // Русский вестник. 1872. № 10; 1873. № 1, 4.
66 См.: Коробко Н. И. Сказания об урочищах Овручского уезда и былины о Вольге Святославиче // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1908. Т. XIII. Кн. 1. С. 292–328.
67 См.: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. М.-Л., 1962. С. 274–277.
68 См.: Там же. С. 200–206.
69 См.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
70 Будон. Жизнь Нагарджуны. Приложение в кн.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. С. 229.
71 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 144–145.
72 См.: Сказки народов Азии. М., 1988. С. 444–448.
73 См., напр.: Волшебное сокровище: Сказки и легенды Тибета. Новосибирск, 1997. С. 45–55.
74 См.: Сказки народов Вьетнама. М., 1970. С. 305–311.
75 См.: Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 199–200.
76 Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 8. Кострома, 1917. С. 34.
77 Мифы и сказки бушменов. М.,1983. С. 100.
78 Время сновидений: Мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. С. 42.
79 Между прочим, в одном из вариантов сказки «Царевна-лягушка», представленном в классическом собрании А. Н. Афанасьева, лягушка предстает не в образе скромной девушки, писаной красавицы, а в виде злобной и кровожадной ведьмы: «Прилетела (!) лягушка, железным пихтелем (пестом. — В.Д.) стучит и говорит: «Фу! Русским духом пахнет, каб Иван-царевич попался, я б его разорвала!» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 333). Это вполне соответствует представлению о Великой Богине (Бабе Яге), каким оно сложилось во времена матриархата.
80 Представления о реинкарнации в древности было распространено по всему миру. В частности, исследователи северной мифологии и культуры давно и неоднократно отмечали, что всемирно известные бронзовые фигурки птицелюдей и зверолюдей, найденные в основном на Северном Урале и в Предуралье, представляют собой не что иное как наглядную иллюстрацию к концепции переселения душ. (См., напр.: Чижова Л. В. Пермское культовое литье — птицелюди и зверолюди. Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1983).
81 http://norse.ulver.com/texts/volsunga.html.
82 Стурлусон С. Круг земной. М., 1980. С. 14.
83 См.: Немирович-Данченко В. Н. Лопь белоглазая: Из поездки в полярный край. М., 1902.
84 В некоторых фольклорных записях «дивьи люди» отождествляются с библейскими «Гогами и Магогами», образы которых, в свою очередь, восходят к искаженным представлениям о древних обитателях Севера, живших здесь еще в незапамятные (скорее всего гиперборейские) времена. Подобного рода рассказ, связанный с Александром Македонским, приведен в собрании русских народных сказок А. Н. Афанасьева: «<…> Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил; начал с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну — это неведомо; только дивьи народы струсились и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют ветры в трубы, и подымется страшный вой; они, сидя там, кричат: “О, видно еще жив Александр Македонский!” Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра. А выйдут оттудова перед самою кончиною света» (Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 3. С. 43).
85 Народная проза. М., 1992. С. 470.
86 Носилов К. Д. На Новой Земле. СПб., 1903. С. 29–31.
87 Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 245–246. (Перевод Д. С. Лихачева).
88 Немирович-Данченко В. Н. Страна холода. М., 1877. С. 124.
89 Барченко А. В. Из мрака. М., 1991. С. 386–387.
90 Цит. по: Васильев В. И. Сиртя — легенда или реальность? // Советская этнография. 1970. № 1.
91 Такая табуированная закрытость присуща и другим северным народам. На Ямале мне довелось беседовать с одним из хранителей сакрального знания хантов. Он поведал мне очень много интересного и нигде не опубликованного. Но когда речь зашла о тайных проходах под землю, он наотрез отказался обсуждать данную тему, заметив только, что такие проходы ему известны, но он никогда и никому их не покажет, ибо последствием разглашения тайны является смерть.
92 См., напр.: Головнев А. В., Зайцев Г. С., Прибыльский Ю. П. История Ямала. Тобольск — Яр-Сале, 1994.
93 Цит. по книге: Встречь солнцу. М., 1987.
94 Плано Карпини Дж. дель. История монгалов. <…> М., 1997. С. 47–48.
