Еще раз повторю, наше положение рабов господствующего греха было следствием вины, возникшей в результате греха Адама и в дальнейшем усугубленной нашим личным грехом. Но, благодаря нашему единству со Христом в Его смерти, с нашей виной — как вследствие Адамова, так наших собственных грехов — было навсегда покончено. Таким образом, погибнув со Христом для вины греха, мы умерли для (или избавились от) господства греха. О чем бы ни шла речь — о смерти для господства греха или об избавлении от господства греха через нашу смерть для вины вследствие греха — вывод один и тот же. Мы больше не находимся во грехе как в преобладающем образе жизни. Грех больше не господствует над нами.

Эту смерть для (или избавление от) господства греха часто называют окончательным освящением. Вы, вероятно, более или менее знакомы со словом «освящение», которое исторически использовалось для того, чтобы описать одним словом процесс христианского возрастания. Однако его основное значение — это «отделение», и, используя термин «окончательное освящение», мы говорим о решительном разрыве с грехом или об отделении от него как от правящей силы в жизни верующего. Это — одномоментное событие, которое происходит одновременно с оправданием. Это — изменение, произведенное в нас исключительно действием Святого Духа, когда Он выводит нас из царства тьмы и вводит в Царство Христа (см. Кол. 1:13). Именно поэтому Павел мог обращаться к верующим в Коринфе как к таким, кто уже был освящен, несмотря на то что они в своей христианской жизни были все еще очень незрелыми (1 Кор. 1:2, 30; 6:11). Этот окончательный разрыв с господством греха, который всецело является действием Святого Духа, происходит в жизни каждого, кто верит во Христа как в Спасителя. Не существует оправдания без окончательного освящения.

Итак, мы освобождены и от вины, и от правящей власти или господства греха в нашей жизни. Какая польза нам от этого? Как это может помочь нам, когда мы постоянно боремся с какой-то греховной наклонностью и часто видим, как уступаем своим греховным желаниям? В этом нам могут помочь наставления Павла из Послания к римлянам (6:11): «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе».

Нам важно понимать, что имеет в виду Павел, потому что он говорит не о том, чтобы что-то делать, а о том, чтобы во что-то верить. Мы должны полагаться на то (или верить в то), что мы мертвы для греха. Прежде всего, мы мертвы для вины за грех. Бог больше не предъявляет нам счет за грех. Мы больше не находимся под осуждением из-за него (см. Рим. 4:8; 8:1).

И это не притворство. Сами по себе вы действительно виновны, но Бог больше не смотрит на вас как на виновных, потому что вина вашего греха уже была понесена Христом, ставшим вашим заместителем. Срок уже отбыт. Наказание уже понесено. Используя выражение Павла, вы умерли для вины за грех.

Я знаю, что когда мы с болью осознаем грех в своей жизни, нам трудно положиться на тот факт, что мы умерли для вины за этот грех. Тем больше у нас оснований крепко ухватиться за Божье обетование. Аврааму казалась невероятной возможность иметь сына, когда ему уже было почти сто лет, а утроба Сарры омертвела. Точно так же нам зачастую представляется невероятным верить в то, что мы умерли для вины за грех, когда он выглядит настолько уродливым в наших глазах. Но точно так же, как Авраам не ослабел в вере, но верил обещанному Богом, так и мы должны верить в то, что нам говорит Бог. Тем, кто во Христе Иисусе, нет никакого осуждения. Мы умерли для вины греха.

Уильям Ромэйн (родился в 1714 году) вместе с Джорджем Уайтфилдом и братьями Уэсли был одним из лидеров пробуждения в Англии восемнадцатого века. В своем классическом труде о вере он написал: «Никакой грех не может быть распят в сердце или в жизни до тех пор, пока он не будет прежде прощен в совести, потому что в этом случае будет недостаточно веры для принятия силы Иисуса, Кем единственным этот грех может быть распят. Если бы не была умерщвлена его вина, то не могла бы быть свержена и его власть».[30]

Ромэйн говорит о том, что если вы не верите в то, что мертвы для вины за грех, то не сможете поверить во Христа для обретения силы подчинить власть греха в своей жизни. Таким образом, вы начинаете разбираться с грехом в своей жизни с того, что полагаетесь на факт, что умерли для вины за него благодаря своему единению со Христом в Его смерти. Это — важная истина, над которой вам необходимо размышлять и молиться до тех пор, пока Святой Дух не утвердит ее как в вашем разуме, так и в сердце.

Тем не менее, мы умерли не только для вины греха, но также и для его правящей власти в нашей жизни. При этом грех рассматривается как действенный принцип, который стремится господствовать над нами. В качестве аналогии, которая поможет нам понять, что это означает, можно рассмотреть такой действенный принцип, как жажда жизни. За редким исключением этот принцип всегда заявляет о себе в моменты, когда мы сталкиваемся с опасными для жизни ситуациями. Мы инстинктивно боремся за спасение своей жизни.

Таким образом, хотя грех как действенный принцип все еще находится в нас, он не может больше быть главной господствующей силой в нашей жизни. Мы объединены со Христом, и Его Святой Дух пришел, чтобы пребывать в нас. Мы были избавлены от власти сатаны и получили новое сердце (см. Иез. 36:26; Деян. 26:18). Но как верующие, мы все еще испытываем напряжение, описанное Павлом в Послании к галатам (5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Джордж Смитон описал это напряжение следующим образом:

Еще один способ описать это напряжение между греховной природой и Святым Духом — уподобить его перетягиванию каната. Когда две команды соперников тянут за веревку, направление ее движения постоянно изменяется до тех пор, пока, в конце концов, одна из команд не победит. Это же происходит и в нас до тех пор, пока, в конце концов, не победит Святой Дух.

Мы должны признавать существование этого напряжения, если хотим быть успешными в христианской жизни. Находящийся внутри нас грех подобен болезни, которую мы не сможем излечить до тех пор, пока не признаем ее существование. Но в случае с грехом мы должны также положиться на тот факт, что, хотя он все еще пребывает в нас, он больше не господствует над нами. Как сказал Павел: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Таким образом, имея уверенность в том, что грех больше не является нашим господином, мы не должны позволять ему царствовать в наших смертных телах, чтобы нам подчиняться ему в его порочных намерениях (см. Рим. 6:12). Напротив, получив силу Святого Духа, мы должны умерщвлять плотские дела (Рим. 8:13) и удаляться от плотских похотей, восстающих на нашу душу (1 Пет. 2:11). Несомненно, мы призваны к активной, решительной войне с пребывающим в нас греховным началом.

Однако нам не следует вести эту войну усилиями своей собственной силы воли. Вместо этого, точно так же, как мы верой взираем на Христа для того, чтобы быть праведными пред Богом, мы должны верой взирать на Него, чтобы обрести силу жить христианской жизнью. Эта сила приходит к нам в результате нашего живительного и живого единства с Ним. Иисус говорил об этом единстве в Евангелии от Иоанна (15:1–5), когда назвал Себя Лозой, а нас — ветвями. При помощи этой метафоры Он показал нам, что точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, так и мы должны принимать свою духовную жизнь и силу от Него.