Рассмотрим обетование из Послания к римлянам (10:13). Призвали ли вы имя Господне? Призвали ли вы Иисуса как своего единственного Спасителя, осознавая свою греховность? Павел говорит, что всякий, кто так поступает, спасен будет.

Взгляните на великодушные слова Иисуса, записанные в Евангелии от Иоанна (6:37): «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Если вы действительно пришли к Нему с искренней просьбой быть вашим Спасителем, то Он не изгонит вас.

Не спрашивайте: «Есть ли у меня вера?». Вместо этого задайте себе вопрос: «Верю ли я в Божьи обетования?». Если вы и верите в эти обетования, то только потому, что Бог уже дал вам дар веры. Время от времени я прихожу в уныние из-за состояния своей христианской жизни, когда Бог показывает греховность моего сердца. В такие времена я испытываю искушение спросить себя: «А действительно ли я христианин?». В таких редких случаях я возвращаюсь к этим обетованиям — особенно к стиху из Евангелия от Иоанна (6:37). Я знаю, что пришел к Иисусу, и что Он пообещал, что не прогонит меня. Так я восстанавливаю и укрепляю свою уверенность. Мы должны позволить Божьим обетованиям изгнать наши сомнения. Наша уверенность в вечной жизни начинается с веры в Божьи обетования.

Мы должны также понимать, что сатана — наш обвинитель. По сути, обвинения — его основная стратегия по отношению к верующим. Это ярко проиллюстрировано его обвинениями в адрес первосвященника Иисуса, записанными в Книге пророка Захарии (3:1–4). Иисус изображен стоящим перед ангелом Господним, при этом справа от него стоит сатана, чтобы обвинять Его. Однако Бог упрекнул сатану, забрал запятнанные одежды Иисуса, символизирующие его грех, и одел на него богатый наряд, символизирующий одежду праведности Христа. Возможно, Павел имел в виду именно этот фрагмент из Книги Захарии, когда написал: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8:33). Бог больше не позволяет сатане обвинять нас пред Ним. По сути, мы можем сказать, что Бог выбросил сатану из Своего небесного зала суда.

Однако, хотя сатана не может больше обвинять нас пред Богом, он обвиняет нас пред нами самими. Он насаждает в нашем разуме мысли наподобие: «Как может христианин столько бороться с грехом, как ты?». Как мы защищаемся в таких случаях? Мы не игнорируем и не приуменьшаем серьезность нашего греха. Вместо этого мы смотрим на крест Христа и видим, как Он понес эти грехи, во всей их суровости и уродстве, в Своем теле. Это означает верить тому, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1), так как Иисус был осужден вместо нас как наш Заместитель.

А потому, если вас беспокоит неопределенность относительно вашего спасения, прежде всего вспомните Божьи обетования. Спросите себя: «Призвал ли я имя Господне? Пришел ли я к Иисусу? Пришел ли я и воззвал ли как жаждущий, но не имеющий денег? Отказался ли я от любой надежды на свою добродетель и уповаю ли я всецело на кровь и праведность Иисуса?». Если вы отвечаете на эти вопросы утвердительно, то вам необходимо положиться на Божьи обетования.

Хотя Божьи обетования — это основное средство, при помощи которого Он уверяет нас в нашем спасении, оно не единственное. Бог знает наши слабости, Он знает нашу склонность иногда сомневаться в том, действуют ли эти обетования для нас. Поэтому Он дал нам второе сильное средство уверения — свидетельство Его Духа.

Основное место Писания, подтверждающее эту истину, находится в Послании к римлянам (8:15–16):

Здесь мы оказываемся в сфере, которую не можем проанализировать или описать. То, как Святой Дух взаимодействует с нашим человеческим духом, является тайной. Это выходит за пределы наших аналитических способностей. Хотя я и не могу объяснить, каким образом Святой Дух взаимодействует с нашим духом, давая нам уверенность, я, несомненно, испытал это.

Я все еще помню ту ночь более пятидесяти лет назад, когда попросил Иисуса быть моим Спасителем. Я был подростком и посещал церковь, но не имел мира в отношениях с Богом. Однако в тот момент, когда я попросил Иисуса Христа быть моим Спасителем, мое сердце наполнилось миром. Я обрел мир с Богом в результате совершенного Иисусом на кресте. И я обрел мир Божий — внутреннее свидетельство Его Духа о том, что теперь я имею вечную жизнь.

Это внутреннее свидетельство Святого Духа глубоко личное. Это означает, что Святой Дух дает Свое свидетельство в соответствии с нашим темпераментом и обстоятельствами. Каждый из нас приходит к моменту веры во Христа, имея различный жизненный опыт: некоторые из ужасно греховной жизни, другие же — из очень порядочного и даже религиозного окружения. Первые, возможно, испытывают глубокое, всепроникающее чувство уверенности в том, что их грехи прощены, что они были омыты и обрели новую жизнь во Христе. Порядочный или религиозный человек может испытать чувство облегчения из-за того, что ему больше не нужно стараться заслужить Божью благосклонность. Что касается меня, то это было спокойное чувство мира — моя пятилетняя борьба с Богом завершилась. В любом случае, воплощение евангельской вести в нашей жизни под действием Святого Духа и производит это внутреннее свидетельство.

Нам необходимо это внутреннее свидетельство Святого Духа не только в тот момент, когда мы приходим ко Христу, но и на протяжении всей христианской жизни, особенно во времена жестоких искушений и неудач. Однажды я ехал на конференцию, чтобы проповедовать о стремлении к святости. Сама эта поездка стала одним из тех напряженных переживаний, где я отнюдь не являл работникам авиалинии плодов Духа — любви, радости и мира. Я чувствовал себя в полном провале (и так оно действительно было). Как я мог говорить другим о поисках святости, когда сам был весьма далек от нее?!

Добравшись до гостиницы поздно ночью, я открыл в номере свою Библию, чтобы попытаться найти какое-то ободрение. Вскоре я остановился на одной короткой фразе из Послания к колоссянам (2:13): «Простив нам все грехи». Мое сердце наполнилось радостью. Святой Дух принес в мой дух свидетельство о том, что мои грехи того дня были прощены, смыты кровью Христа. Я обрел смелость проповедовать на той конференции не потому, что был достаточно хорош для этого, но потому, что Святой Дух принес в мой дух свидетельство того, что мои грехи были прощены.

В начале этой главы я ссылался на текст из 1-го Послания Иоанна (5:13), где он сказал: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Очевидно, что ранее в послании Иоанн уже дал какие-то указания на этот счет. В 5-й главе (стихи 10–12) он указывает на первых два способа заверения, которые даны нам Богом: вера в Его свидетельство о Своем Сыне и внутреннее свидетельство Святого Духа в нашем сердце.

Однако кроме этого Иоанн дает еще два дополнительных признака, которые можно отнести к категории действий Святого Духа в нас. Первый из них находится в 1-м Послании Иоанна (2:29): «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него». Этот тест может таить в себе некий подвох, если мы подумаем, будто Иоанн говорит о том, что только тот, кто всегда делает правду, рожден от Бога. Хотя это, безусловно, является для нас Божьим стандартом, очевидно, что никто из нас ему не соответствует. И даже сам Иоанн сказал: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

Понять, что имеет в виду Иоанн, нам помогут перевод короля Иакова и Новая американская стандартная Библия. В обоих переводах сказано: «Каждый, кто практикует праведность, рожден от Бога». Таким образом, Иоанн пишет не о безгрешности, когда мы всегда делаем правду, а о нашем обычном поведении — преобладающем направлении в нашей жизни.