В девятой главе мы увидели, что были оправданы через веру в Иисуса Христа. Кратко напомню, что оправдание — это действие Бога, которым Он прощает все наши грехи и принимает нас как праведных в Его глазах благодаря абсолютной праведности Христа, вмененной (или дарованной) нам Богом и принятой нами через веру. Оправдание — это законное заявление Бога на основании Его права поступать как Верховный Судья. Это — юридический акт, приводящий к изменению официального статуса.

Тем не менее, если мы хотим жить в Божьем присутствии всю вечность, нам необходимо нечто большее, чем просто юридическое положение. Мы должны обрести семейные взаимоотношения с Богом. Нам необходимо стать членами Его семьи, и именно это и произошло. Бог не только оправдал нас, но и сделал нас членами Своей семьи. В богословских терминах это называется усыновлением. Однако это — усыновление не в том смысле, в котором мы используем этот термин сегодня. Это намного больше. И вот почему.

Сыновья и дочери в любой человеческой семье либо рождаются от родителей, либо принимаются ими в семью. По определению, ребенок не может быть одновременно рожденным и приемным. Но в случае с Богом мы одновременно рождены от Него и усыновлены Им. Давайте немного поразмышляем об этом. Сама эта идея ошеломляет, однако именно об этом говорит Библия: мы рождены свыше Его Духом через Его Слово, Евангелие (см. Ин. 3:8; 1 Пет. 1:23).

В своем Первом послании Иоанн использует выражение «рожденный от Бога» семь раз (1 Ин. 2:29; 3:9 — дважды; 4:7; 5:1; 5:4; 5:18). В каждом из семи случаев речь идет об очевидности новой жизни во Христе. Таким образом, стать дитем Божьим означает обрести не только новые взаимоотношения, но также и новую жизнь. Говоря словами Петра, мы становимся причастниками божественного естества (см. 2 Пет. 1:4). Это ни в коем случае не говорит о том, что мы становимся «маленькими богами», однако это означает, что в наше глубинное естество начинает вторгаться и проникать сверхъестественная жизнь Христа.

Точно так же как родители передают определенные физические и личностные черты рожденным от них детям, тем, кто рожден от Бога, передаются черты божественной жизни. Поэтому Иоанн может сказать, что рожденный от Бога делает то, что правильно; любит других; верит в Иисуса и прекращает жить во грехе. Все это — семейные черты, проявляющиеся в той или иной степени в каждом, рожденном от Бога. И именно по этой причине, возвращаясь к нашей аналогии, Бог не побоялся взять серийного убийцу из камеры смертников в дом к Своей семье. Этот человек был рожден свыше. У него больше не было сердца серийного убийцы.

В Библии ясно сказано о том, что мы были усыновлены Богом. Рассмотрим следующие стихи.

Что означает быть усыновленными Богом? Во-первых, это означает, что мы обрели близкие личные взаимоотношения с Ним. Вспомните, что мы были мятежниками из камеры смертников, ожидающими наступления дня казни. Однако, когда Бог помиловал нас, Он усыновил нас и привел в Свою царскую семью.

Более того, мы можем с уверенностью и свободно приходить к Нему. Он дал нам особое право обращаться к Нему как к Авве, Отцу. Слово «авва» в переводе с арамейского языка, на котором говорили евреи во времена Павла, означает «отец». Это слово выражало глубокую нежность по отношению к тому, кому оно было адресовано, и уверенность в этом человеке. Это слово использовал Иисус в Гефсиманском саду, когда молился Своему Отцу о том, чтобы чаша гнева могла быть пронесена мимо Него (см. Мк. 14:36). И Павел говорит нам об этом, потому что, благодаря своему усыновлению, мы можем обращаться к вечному Богу вселенной — Тому, против Кого мы бунтовали, — как к Авве, Отцу.

У слова «усыновление» есть еще один смысловой оттенок. В Новой международной версии Библии в Послании к галатам (4:5) сказано: «чтобы мы могли получить полные права сынов» (курсив автора). Здесь речь идет о тех привилегиях, которые сопровождают наше усыновление. Усыновление, о котором говорит Павел, это не усыновление младенца или маленького ребенка, что типично для нашей современной культуры. В еврейской культуре это слово могло указывать на статус того, кто перешел из категории несовершеннолетних в категорию взрослых сынов. Таким образом, выражение «полные права сынов», вероятно, хорошая интерпретация того, что говорил Павел. В римской культуре усыновлением называли практику, когда состоятельные, но бездетные супружеские пары принимали достойного юношу, который мог бы быть их наследником и носить их фамилию.

В любом случае, подумайте о том, что это означает. Поскольку речь идет о статусе, новообращенный верующий приходит в семью Божью с полными правами взрослого сына. С практической точки зрения этот новообращенный верующий — духовный младенец и нуждается в наставлении более зрелых христиан. Однако в то же время он или она обладает всеми правами и привилегиями совершеннолетних сынов. Таким образом, независимо от того, кто мы во Христе — младенцы или зрелые верующие — мы все обладаем одинаковым правом обращаться к Богу как к Авве, Отцу.

Хорошее объяснение того, что означает обретение полных сыновних прав, можно увидеть на примере восстановления прав блудного сына после его возвращения из далекой страны (см. Лк. 15:22–24). Отец приказывает слугам быстро принести лучшую одежду и одеть на сына, а также одеть ему на палец перстень, а на ноги — сандалии. По обычаю тех дней одежда символизировала статус; перстень, вероятно, был признаком семейного положения, и сандалии — полноправного сына. Затем отец приказал заколоть откормленного теленка, который приберегался только для самых особых случаев.

Большего контраста быть не может. Из простого голодного и грязного батрака, кормящего свиней, этот юноша сразу же вновь оказался в положении достоинства, чести и полного принятия. Он даже стал почетным гостем на праздничном пире. Хотя основная мысль этой притчи заключается в другом, она может помочь нам увидеть, что означает обретение привилегии усыновления в качестве совершеннолетнего сына.

Еще раз напоминаю, что мы были мятежниками, объектами Божьего гнева и находились в камере смертников. Мы никогда не должны этот факт упускать из виду, потому что есть огромный контраст между тем, кем мы некогда были, и тем, кем мы стали по Божьей благодати. И это делает наше усыновление таким удивительным. Мы тоже были искуплены из рабства греха и сатаны, одеты в одежду совершенной праведности Христа и получили статус сынов в царской семье. Не удивительно, что Иоанн начинает свое знаменитое утверждение о нашем усыновлении со слова «смотрите». Подумайте об этом!

Какое значение в повседневной жизни имеет тот факт, что Бог есть наш Отец? Я понимаю, что у некоторых людей были не очень-то хорошие отношения с их земными отцами. Для них каждое упоминание слова «отец» вызывает в памяти картины грубости, жестокости, оскорблений, неверности или, возможно, просто явного безразличия. Я вспоминаю слова одного студента: «Если Бог похож на моего отца, то я не хочу иметь с Богом ничего общего».

К счастью, Бог не похож на его отца. Его отец был действительно грубым и придирчивым, однако «щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 144:8). Или рассмотрим отрывок из Псалма 146:3–4: