Тем не менее, даже в повседневной жизни во многих случаях не допускается малейшее отклонение от закона или правил игры. Футбольные судьи не допускают игрокам «всего лишь чуть-чуть» оказаться в положении «вне игры». Напротив, малейшее нарушение наказывается. Или возьмем, к примеру, банк. Как он может допустить «всего лишь небольшое» хищение со стороны любого из своих служащих?

Когда мы думаем, что Божий Закон слишком строг или что его проклятие слишком сурово, то это обусловлено главным образом непониманием Бога или природы греха. Бог исключителен в Своем величии и суверенен в Своей власти. Каждый грех, каким бы незначительным он ни был в наших глазах, является посягательством на эту власть. По сути, мы говорим: «Меня не интересует, что Ты говоришь. На этот раз я поступлю так, как мне нравится». Более того, Бог повелел нам быть святыми, поскольку Он свят. Таким образом, каждый грех — это оскорбление Его характера. Это равносильно тому, как если бы мы сказали Богу: «Я не хочу быть подобным Тебе». Подумайте, каким бы это было бунтарским заявлением, если бы ребенок сказал подобное своему родителю.

В своих рассуждениях, однако, нам не следует пытаться оправдать Бога за точность Его Закона или суровость его санкций. В конце концов, Бог — это Бог. Он — Творец. Он — Тот, Кто сотворил всю вселенную, произнеся Свое повеление. Он — Тот, от Кого зависит жизнь и дыхание каждого из нас. Он — Тот, Кто обладает абсолютным правом устанавливать правила игры — законы, по которым мы должны жить. И Он — Тот, Кто имеет право назначать санкции за нарушение этих законов.

Тем не менее, основное назначение Закона — не проклясть нас, а привести ко Христу (см. Гал. 3:24). Богу не доставляет удовольствия смерть нечестивого (см. Иез. 18:23). Напротив, как написал Павел в Послании к галатам 3:13, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Очень выразительные слова. Христос стал проклятием. Это означает, что Он стал Тем, Кто понес проклятие на Себе. Джордж Смитон отмечает, что использование имени существительного «клятвой» (то есть «понесшим проклятие») вместо прилагательного «проклятым» указывает на наивысшую возможную меру или степень.[17] Таким образом, когда Иисус осушил чашу Божьего гнева, Он подвергся крайней степени проклятия закона.

Христос стал проклятием за нас. Он буквально стал проклятием вместо нас как наш Заместитель. Он пережил всю ярость проклятия, которую должны были пережить мы. Он действительно совершил это для нас, но при этом сделал это вместо нас как назначенный заместитель.

И опять мы видим важность нашего юридического единства со Христом, о котором я уже упоминал в третьей главе. Поскольку Он был нашим назначенным Богом представителем, то имел юридическое право понести проклятие вместо нас как наш Заместитель. Подходящей аналогии такому единству в человеческой практике не существует. Один человек может заплатить за другого какой-либо долг наподобие дорожного штрафа, однако никто не может отбыть срок тюремного заключения как чей-то заместитель. В человеческой юриспруденции моральный долг, наподобие тюремного заключения, может быть оплачен только тем человеком, который оказался в этом долгу.

Многие люди, отрицающие заместительный характер совершенного Христом искупления, заявляют о несправедливости страдания невинного вместо виновного. В рамках человеческой юридической системы это справедливо, однако нам, опять-таки, не следует забывать, что проклятие за нарушение Божьего Закона было установлено Самим Богом, и Он Сам приготовил средство избавления от этого проклятия. Привычные нам человеческие аналогии и принципы зачастую бывают полезны для того, чтобы проиллюстрировать истины Писания, однако их никогда не следует использовать для опровержения Писания.

Мы должны принять удивительную истину о том, что Иисус понес наше проклятие вместо нас и заплатил цену нашего выкупа, прежде всего не потому, что она выглядит рациональной с точки зрения каких-то человеческих стандартов, а потому, что Бог объявил об этом в Своем Слове.

Зная то, что Христос заплатил цену нашего выкупа, у вас теперь, возможно, возник вопрос о том, кому был выплачен этот выкуп. Некоторые думают, что выкуп был выплачен сатане, который держит неверующих в плену (см., к примеру, Деян. 26:18; Кол. 1:13; 2 Тим. 2:26). Но это явно не может быть истиной, потому что в противном случае сатана в определенном смысле был бы победителем над Христом. Очевидно, что ответ на этот вопрос заключается в том, что выкуп был заплачен Богу, выступающему в роли Судьи. Иисус удовлетворил Божье правосудие. Именно Его чашу гнева опустошил Иисус. И именно Его проклятие понес Иисус, когда заплатил цену нашего выкупа.

И снова мы видим, что человеческие аналогии библейских истин совершенно не годятся, если требуется точность в каждой детали. В человеческой практике выкуп выплачивается врагу или противнику: похитителю, армии, пленившей военнопленных или рабовладельцу. Но Бог не только потребовал выкуп, но и Сам заплатил его через смерть Своего Сына. Опять-таки, в человеческой практике мы видим различие между выкупом (то есть заплаченной ценой) и искупителем (то есть тем, кто заплатил эту цену). Однако Иисус, расплатившись вместо нас Своей жизнью, стал одновременно и искупителем, и выкупом.

Нас никогда не должно перестать удивлять, что Тот, Кто установил Закон и определил его проклятие, Сам выкупил нас из-под этого проклятия, понеся его вместо нас. Как написал Джордж Смитон:

Какая удивительная любовь! Какая бесконечная мудрость! Наш великий Бог разработал план, который удовлетворяет Его правосудие и сохраняет Его Закон, и в то же время обеспечивает наше полное искупление от проклятия Его Закона. Несомненно, нам следует чаще повторять слова Ионы, когда он взывал из чрева кита: «У Господа спасение» (Иона 2:10).

Но это еще не все хорошие новости. В Послании к галатам (4:4–5) Павел написал: «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Искупив нас из-под проклятия закона, Иисус открыл нам путь к тому, чтобы мы унаследовали благословение послушания — благословения, которые Он заслужил для нас Своим собственным совершенным послушанием.

Здесь благословение определено как «усыновление», то есть наделение полными правами сына. Речь идет о статусе сынов, которые, выйдя из младенческого возраста, достигли своего совершеннолетия. Таким образом, мы были искуплены из камеры смертников и приняты в Божью семью как полностью усыновленные дети со всеми привилегиями, соответствующими этому статусу. Подумайте о том, что это может означать на человеческом уровне. Вот в камере смертников сидит человек, осужденный за гнусные преступления. Он находится в одиночной камере двадцать три часа в сутки. Все юридические апелляции о помиловании были исчерпаны, и неминуемая казнь с каждым днем становилась все ближе.

Вдруг дверь камеры отворяется настежь и появляется судья, вынесший ему приговор, с документом о полном помиловании в руках. Но оказывается, он принес нечто большее, чем просто помилование. Он также принес документы о принятии в свою собственную семью. Судья, приговоривший этого человека к смерти, теперь принимает его как собственного сына. Этот обитатель камеры смертников не просто выпущен на улицу в лохмотьях и с парой долларов в кармане. Нет! Он принят в дом самого судьи и ему оказана такая же любовь и забота, какую этот судья проявляет к своим собственным детям.