Расправа над аббатом Шайла явилась началом активных, непрекращающихся действий камизаров. Вскоре в различных районах Лангедока начинают организованные действия несколько отрядов камизаров. Вождями камизаров были простые крестьяне. Так, в Верхних Севеннах действовал отряд кузнеца Гедеона Лапорта, в районе Эгуаля — отряд лесника Кастане, в Нижних Севеннах — отряд пекаря Жана Кавалье. Крестьянские вожди были отличными организаторами и с самого начала военных действий великолепно овладели тактикой партизанской борьбы. Среди них наиболее одаренными были Жан Кавалье и Роланд (настоящее его имя Пьер Лапорт). Камизары нападали на врага, а затем неожиданно и быстро отступали в леса и горы. Им оказывало помощь почти все крестьянское население провинции. Они сжигали католические церкви, разрушали феодальные замки, разоряли дома католического духовенства, чинили расправу над кюре, приорами, дворянами, чиновниками.
Зимой 1702–1703 годов правительство двинуло против камизаров крупные силы, но потерпело поражение. В декабре 1702 года камизары захватили город Сев, в январе 1703 года — город Ренульяк. Под влиянием этих успехов в борьбу включились крестьяне-католики, и восстание, таким образом, превращалось из войны религиозной в войну крестьянскую.
В феврале 1703 года Людовик XIV направил в Лангедок маршала Франции Мопревеля. Был опубликован королевский ордонанс, предписывающий всем жителям Лангедока в восьмидневный срок вернуться в свои жилища и всем подданным выступить против мятежников. Монревель и Бавиль усилили преследование гугенотов. Первого апреля 1703 года, когда гугеноты собрались на молитвенное собрание в городе Ниме, Монревель поджег здание, где отправлялась гугенотская служба, и уничтожил 150 человек. Епископ Нима Флешье благодарил маршала за кровавую расправу, утверждая, что «этот пример был необходим для обуздания непокорного народа». Возмущение камизаров и крестьян Лангедока возрастало. В связи с прибытием Монревеля они решили объединить свои действия. В Верхних Севеннах для совета собрались три наиболее известных руководителя движения камизаров — Кавалье, Роланд и Соломон Кудерк. В феврале и марте 1703 года камизары начали наступление и захватили много населенных пунктов. Движение перекинулось на соседние провинции — Дофине, Прованс, Беарн.
Ноябрь 1703 года — время наивысшего подъема восстания. Ответные действия Монревеля серьезного успеха не имели. Правительство Людовика XIV, не на шутку встревоженное размахом движения, решило изменить тактику. С австрийского фронта был отозван маршал Виллар и направлен в Лангедок. Посылая Виллара на усмирение камизаров, Людовик XIV поручил ему попытаться начать с ними переговоры, пойдя на некоторые уступки. Новая тактика принесла успех правительству — позволила ему расколоть движение. Умеренный в своих взглядах, Жан Кавалье заключает с Вилларом соглашение. Ему обещаны чин полковника и пенсия* В одной из операций против войск Виллара погибает Роланд. На ртом мятеж по существу кончается, хотя отдельные его вспышки продолжаются до 1715 года.
Движение камизаров буржуазные историки рассматривают как заключительный эпизод религиозных войн. На самом деле это восстание, начавшееся как выступление преследуемых протестантов, приобрело явно социальный характер. Советский исследователь А. И. Коробочко пишет, что «движение камизаров очень скоро развернулось в ярко выраженное антифеодальное и антиабсолютистское восстание, самое значительное из крестьянско-плебейских восстаний времени Людовика XIV». Это подтверждается участием в нем крестьян-католиков, нападением камизаров на феодальные замки, уравнительными лозунгами, которые провозглашали народные «проповедники», прикрывая их истинный смысл текстами из Евангелия. Требуя восстановления Нантского эдикта, права на публичное отправление протестантских служб, камизары вместе с тем выступали против феодальной эксплуатации, против налогов, против зажиточных крестьян.
Но социальное движение лангедокских крестьян рядилось в одежды кальвинистской религии. Они называли себя «божьим народом», «детьми божьими». «Пророкам» и «проповедникам» бывали видения, они утверждали, что слышат глас божий, пение псалмов.
Религиозный фанатизм, частые богослужения, пение псалмов, соблюдение заповедей кальвинистской церкви легко уживались с суевериями. Больше чем слова святого писания на камизаров действовали неожиданные пророчества экзальтированных «проповедников». Наиболее умные и дальновидные из них пользовались слепой верой невежественных крестьян, чтобы поднять их силы, заставить в нужный момент принять правильное решение. Однако, как ни были темны лангедокские крестьяне и плебейские слои городского населения, они, повинуясь своему классовому инстинкту, шли на самые большие жертвы ради торжества своего дела.
В «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» К. Маркс противопоставляет консервативному крестьянину крестьянина революционного. При этом, говоря о революционных традициях французского крестьянства, он указывает на пример Севеннских гор, имея в виду движение камизаров. И действительно, во время Французской революции 1789 года Севенны поднялись первыми. Движение камизаров по справедливости можно считать предвестником революционной бури, разразившейся в конце восемнадцатого столетия.
V
К роману Шаброля «Божьи безумцы» приложены комментарии, составленные самим автором. Это ссылки на документы, выписки из книг, которые поясняют текст и свидетельствуют об огромной работе писателя над выбранной им исторической темой. В движении камизаров Шаброль увидел поучительный пример мужества простых людей, которые в беспримерно трудных условиях, голодные, полураздетые, почти безоружные оказались способными сдерживать натиск хорошо организованной двадцатитысячной армии. А через 250 лет простой народ Франции с таким же беспримерным мужеством защищал честь своей родины от фашизма. И в паши дни можно найти немало примером героического сопротивления народных масс империалистической реакции Люди, вооруженные справедливыми идеями и решимостью победить, они способны совершать чудеса. Эта мысль проходит через весь роман Шаброля «Божьи безумцы», который воспевает стойкость и мужество простого человека, поднявшегося на борьбу за свои попранные права.
Создавая свое произведение, Шаброль недвусмысленно давал понять, что он, как до него Бальзак, Мериме, Генрих Манн, связывает прошлое с настоящим. Эту связь времен мы находим уже в посвящении, предпосланном роману:
«Антуану Шабролю, двадцати одного года, солдатский матрикул 27311.
Антуану Шабролю, тридцати пяти лет, солдатский матрикул 27310, «осужденному… 3 марта 1703 года за то, что восстал Антуан Шаброль с оружием в руках против защитников короля».
Людовику, моему деду, который умел говорить с пчелами, читал Библию, приглядывая на пастбище за своими козами, и открывал мне посредством писаний Иоанна и Иеремии тайные замыслы Гитлера».
У нескольких поколений людей, носящих то же имя, что и писатель, был один и тот же враг, как бы он ни назывался — Людовик XIV или Гитлер.
События, развернувшиеся в Севеннах, Шаброль показывает главным образом через восприятие крестьянского юноши Самуила Шабру.
Самуил родился в семье простых крестьян, которые пасли коз, растили виноград, собирали каштаны, разводили шелковичных червей, держали пчел, ловили рыбу. Жизнь их была заполнена тяжелым трудом, но до отмены Нантского эдикта и грозных событий восстания они мирились с невзгодами. Самуил — юноша одаренный и к тому же, в отличие от большинства своих сверстников, обучен грамоте. Это последнее обстоятельство возвышает его над остальными севеннскими крестьянами. Внутренний мир Самуила Шабру раскрывается нам в записях, которые тот регулярно ведет, пряча их в стене полуразрушенной каменной сушильни для каштанов. Умение читать и писать кажется Самуилу даром, ниспосланным свыше, и потому он, решая поведать потомству о горестях своего малого народа, принялся писать в безудержном и радостном порыве вдохновения, писать для тех, кто прочтет повествование — здесь, в Севеннах, или в Андюзе, или в Амстердаме — через год, а может быть, через столетие, в далеком 1800 году».
